অধিকাংশ আলিম নুকতাহীন বর্ণের অনুকূলে মত দিয়েছেন এবং আল-কাজী (ইয়াদ) অধিকাংশের বর্ণনা থেকে অনুরূপই উদ্ধৃত করেছেন, যার অর্থ হলো ভুল। এই শব্দের ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ঈমান'-এর শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (আপনার নিকট ওহী কীভাবে আসে? তিনি বললেন: কখনো তা আমার নিকট ঘণ্টার ঝনঝনানির শব্দের ন্যায় আসে এবং এটিই আমার ওপর সবচেয়ে কষ্টদায়ক হয়। অতঃপর তা যখন আমার থেকে অপসারিত হয়, তখন আমি তা পূর্ণাঙ্গরূপে আয়ত্ত করে ফেলি। আবার কখনো ফেরেশতা মানুষের রূপ ধারণ করে আমার নিকট আসেন এবং তিনি যা বলেন আমি তা আত্মস্থ করি)। 'আহিয়ান' বলতে সময়কাল বোঝায়, যা অল্প বা দীর্ঘ উভয় সময়ের জন্যই ব্যবহৃত হয়। 'মিছলা সালসালাতি' শব্দে 'মিছলা' শব্দটি নসব (জবর) যুক্ত। আর 'সালসালা' হলো উভয় 'সাদ' বর্ণে ফাতহা (জবর) যুক্ত, যার অর্থ হলো বিরামহীন প্রবহমান শব্দ। ইমাম খাত্তাবী বলেন, এর অর্থ হলো এটি একটি লাগাতার শব্দ যা তিনি শোনেন, কিন্তু প্রথমবার শ্রবণেন্দ্রিয়ে আঘাত করার সাথে সাথেই তা স্থির করতে পারেন না, যতক্ষণ না পরবর্তীতে তিনি তা বুঝতে সক্ষম হন। উলামায়ে কেরাম বলেন, এর রহস্য হলো—যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শ্রবণশক্তি অন্য সব দিক থেকে বিমুখ হয়ে যায় এবং তাঁর কান ও অন্তরে ফেরেশতার আওয়াজ ছাড়া অন্য কিছুর কোনো স্থান অবশিষ্ট না থাকে। 'ওয়াআইতু' শব্দের অর্থ হলো—আমি তা আত্মস্থ করেছি, বুঝেছি এবং সংরক্ষণ করেছি। 'ইয়াফসিমিউ' শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা (জবর), 'ফা' বর্ণে সুকুন এবং নুকতাহীন 'সাদ' বর্ণে কাসরা (যের) যুক্ত; যার অর্থ হলো সমাপ্ত হওয়া এবং ওহীর যে অবস্থা আমাকে আচ্ছন্ন করেছিল তা কেটে যাওয়া—ইমাম খাত্তাবী এরূপই বলেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেন, 'ফাসম' হলো কোনো কিছুকে সম্পূর্ণ পৃথক না করে বিচ্ছিন্ন করা। আর 'ক্বাফ' বর্ণযোগে 'কাসম' হলো কোনো কিছুকে পুরোপুরি বিচ্ছিন্ন ও আলাদা করে ফেলা। হাদীসের মর্মার্থ হলো, ফেরেশতা পুনরায় ফিরে আসার ভিত্তিতেই বিদায় নেন, এমনভাবে বিদায় নেন না যা একেবারে বিচ্ছিন্নকারী ও আর ফিরে না আসার পরিচায়ক। এই শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে দ্বম্মাহ (পেশ) এবং 'সাদ' বর্ণে ফাতহা (জবর) সহযোগে কর্মবাচ্য হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। আবার 'ইয়া' বর্ণে দ্বম্মাহ (পেশ) এবং 'সাদ' বর্ণে কাসরা (যের) সহযোগে 'আফসামা-ইউফসিমু' রূপেও বর্ণিত হয়েছে।