আর জুহফা সম্পর্কে হজ্জ অধ্যায়ে আগেই আলোচনা করা হয়েছে। এটি মদীনা থেকে মক্কা ও মদীনার মাঝামাঝি প্রায় সাত মনজিল দূরে অবস্থিত। আর 'জারবা' শব্দটি জীম-এর উপরে যবর, এরপর রা সাকিন, এরপর এক নুকতাবিশিষ্ট বা এবং শেষে আলিফ মাকসুরাসহ। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত যে, এটি আলিফ মাকসুরা (সংক্ষিপ্ত আলিফ) দিয়ে। আল-হাযিমি তার 'আল-মু'তালিফ ফিল আমাকিন' গ্রন্থে এভাবেই এটি লিপিবদ্ধ করেছেন। কাযী (আইয়াজ), 'মাতালি' (মশারিকুল আনওয়ার) এর লেখক এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামও এমনই উল্লেখ করেছেন। কাযী এবং 'মাতালি'র লেখক বলেছেন: বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনাকারীর নিকট এটি আলিফ মামদুদা (দীর্ঘ আলিফ) সহকারে পাওয়া যায়, যা তাদের মতে ভুল। তবে 'তহরীর' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি মামদুদা হিসেবেই পড়া হয়, তবে কখনো মাকসুরাও হতে পারে। আল-হাযিমি বলেছেন: জারবার অধিবাসীরা ইহুদি ছিল। আইলার অধিপতি লিহয়াহ ইবনে রুবাহ যখন একদল লোকসহ জারবা ও আদরুহের অধিবাসীদের জন্য নিরাপত্তা প্রার্থনা করে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাদের জন্য নিরাপত্তার অঙ্গীকারপত্র লিখে দিয়েছিলেন। আর 'আদরুহ' শব্দটি হামযার উপর যবর, এরপর মুজামাহ (নুকতাযুক্ত) যাল সাকিন, এরপর রা-এর উপর পেশ এবং পরিশেষে মুহমালাহ (নুকতাহীন) হা দিয়ে। জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। কাযী এবং 'মাতালি'র লেখক বলেছেন: কেউ কেউ এটি জীম দিয়েও বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: এটি নিঃসন্দেহে লিপিপ্রমাদ। বাস্তবেও বিষয়টি তেমনই। এটি সিরিয়ার সীমান্তবর্তী একটি শহর যা শূবাকের কিবলা অভিমুখে অবস্থিত। এ দুটির মধ্যবর্তী দূরত্ব প্রায় অর্ধ দিনের পথ। এটি আশ-শারাআত-এর এক প্রান্তে (শীন-এর উপর যবরসহ) তার উত্তর দিকে অবস্থিত। আর তাবুক আদরুহের কিবলা অভিমুখে অবস্থিত; এ দুটির মধ্যে দূরত্ব প্রায় চার মনজিল। আর তাবুক ও মদীনার মধ্যে দূরত্ব প্রায় চৌদ্দ মনজিল। আর 'আম্মান' শব্দটি আইনের উপর যবর এবং মীম-এর উপর তাশদীদসহ। এটি সিরিয়ার বালকা অঞ্চলের একটি শহর। আল-হাযিমি বলেছেন: ইবনুল আ'রাবী বলেন, এটি 'আম্মা ইয়াউম্মু' থেকে 'ফালান' ওজনে হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি নির্দিষ্ট নাম হিসেবে গায়রে মুনসারিফ হবে এবং অনির্দিষ্ট হিসেবে মুনসারিফ হবে। তিনি আরও বলেন, এটি 'আম্মানা' থেকে 'ফা'আল' ওজনে হওয়াও সম্ভব, সেক্ষেত্রে শহর বুঝালে এটি নির্দিষ্ট ও অনির্দিষ্ট উভয় অবস্থায় মুনসারিফ হবে। এটি তার বক্তব্য। তবে হাদীসের বর্ণনা ও অন্যান্য স্থানে এটি গায়রে মুনসারিফ রূপেই প্রসিদ্ধ। কাযী আইয়াজ বলেন: হাউজের প্রশস্ততার পরিমাপ নিয়ে এই যে মতভেদ, তা কোনো অস্থিরতা বা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে না। কারণ এটি কেবল একটি হাদীসে আসেনি, বরং বিভিন্ন সাহাবী থেকে বর্ণিত বিভিন্ন হাদীসে এসেছে। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট থেকে বিভিন্ন স্থানে এটি শুনেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি স্থানেই হাউজের বিশালতা ও প্রশস্ততার উদাহরণ দিতে গিয়ে এক একটি দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন। তিনি মানুষের বোধগম্য করার জন্য দূরবর্তী শহরগুলোর নাম উল্লেখ করেছেন, যা দ্বারা কোনো সুনির্দিষ্ট গাণিতিক পরিমাপ উদ্দেশ্য ছিল না; বরং এই বিশাল দূরত্বের ব্যাপকতা জানানোই ছিল মূল উদ্দেশ্য। এভাবেই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা সম্ভব। এটিই কাযীর বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি: এখানে কম দূরত্বের উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে, বেশি দূরত্ব হওয়া অসম্ভব। বরং বেশি দূরত্বের বিষয়টি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ওপর সুপ্রতিষ্ঠিত এবং এখানে কোনো বৈপরীত্য নেই। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (আমার মাথা গুছিয়ে দাও): এটি কাফ হরফ দিয়ে; অর্থাৎ চুলগুলো একত্র করো এবং গুছিয়ে নাও। তাঁর উক্তি

[২২৯৫] (আমি তো মানুষের অন্তর্ভুক্ত): এটি প্রমাণ করে যে, 'মানুষ' সম্বোধনের ক্ষেত্রে নারীরাও অন্তর্ভুক্ত। এ ব্যাপারে সবাই একমত। তবে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, পুরুষবাচক সম্বোধনের ক্ষেত্রে নারীরা অন্তর্ভুক্ত হবে কি না। আমাদের মাযহাব হলো, তারা তাতে অন্তর্ভুক্ত হবে না। এতে ব্যাপক সম্বোধনের (উমুম) নীতি সাব্যস্ত হয়। তাঁর উক্তি

[২২৯৬] (তিনি উহুদবাসীদের জন্য জানাযার ন্যায় সালাত আদায় করলেন): অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য জানাযার সালাতের দোয়ার ন্যায় দোয়া করেছিলেন।