পাশ্চাত্য এবং তাদের প্রত্যেকেই তাঁকে নিজ নিজ স্থানে দেখতে পান। আল-মাজিরি এই মতটি ইবনুল বাকিলানি থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন, অন্যগণ বলেছেন যে, হাদিসটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। এর উদ্দেশ্য হলো—যে ব্যক্তি তাঁকে দেখেছে, সে প্রকৃতপক্ষে তাঁরই সাক্ষাৎ লাভ করেছে। এতে কোনো বাধা নেই এবং বিবেক-বুদ্ধিও একে অসম্ভব মনে করে না, যার ফলে একে তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে সরিয়ে অন্য কোনো ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়ে না। আর তাঁর এই বক্তব্য যে—কখনও কখনও তাঁকে তাঁর প্রকৃত অবয়বের বিপরীতে কিংবা একই সাথে দুই স্থানে দেখা যায়, তা মূলত তাঁর গুণাবলি প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে ভুল এবং তাঁর প্রকৃত অবস্থার বিপরীত কল্পনা মাত্র। কোনো কোনো স্বপ্নদ্রষ্টা কিছু কল্পনাকে সরাসরি দৃশ্যমান মনে করতে পারেন, কারণ যা কল্পনা করা হয় তা সাধারণত যা দেখা যায় তার সাথে সম্পর্কিত থাকে। ফলে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সত্তাই মূলত দৃষ্ট হয়, কিন্তু তাঁর গুণাবলি হয় কাল্পনিক যা প্রকৃতপক্ষে সরাসরি দেখা যায়নি। আর কোনো কিছু প্রত্যক্ষ করার ক্ষেত্রে চোখের দৃষ্টি নিবদ্ধ করা, দূরত্বের নৈকট্য, কিংবা দৃশ্যমান বস্তুটি মাটির নিচে প্রোথিত থাকা বা তার ওপরে থাকা শর্ত নয়। বরং শর্ত হলো কেবল তাঁর অস্তিত্ব থাকা। আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দেহ মোবারক বিলীন হয়ে যাওয়ার কোনো দলিল নেই, বরং হাদিসসমূহে তাঁর দেহ অবশিষ্ট থাকার বিষয়টিই প্রমাণিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন, যদি কেউ তাঁকে এমন কোনো ব্যক্তিকে হত্যার আদেশ দিতে দেখে যার হত্যা করা শরিয়ত অনুযায়ী নিষিদ্ধ, তবে এটি তাঁর কাল্পনিক গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত হবে, প্রকৃত দর্শনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এটিই আল-মাজিরির বক্তব্য।

[২২৬৮] কাজী আইয়াজ বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"সে আমাকেই দেখল" অথবা "সে সত্যই দেখল, কেননা শয়তান আমার রূপ ধারণ করতে পারে না"—এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, যখন কেউ তাঁকে তাঁর জীবদ্দশার সুপরিচিত অবয়বে দেখে। কিন্তু যদি কেউ তাঁকে তাঁর পরিচিত অবয়বের বিপরীতে দেখে, তবে তা হবে ব্যাখ্যাসাপেক্ষ স্বপ্ন, প্রকৃত দর্শন নয়। তবে কাজীর এই বক্তব্যটি দুর্বল। বরং সঠিক মত হলো—তিনি তাঁকে প্রকৃতপক্ষে দেখছেন, চাই তা তাঁর পরিচিত অবয়বে হোক বা অন্য কোনো রূপে, যেমনটি আল-মাজিরি উল্লেখ করেছেন। কাজী বলেন, কোনো কোনো আলেম বলেছেন—আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিশেষত্ব দান করেছেন যে, মানুষের তাঁকে দেখা সঠিক এবং তার পুরোটাই সত্য। আর শয়তানকে তাঁর আকৃতি ধারণ করতে বাধা দেওয়া হয়েছে যাতে সে ঘুমের মধ্যে তাঁর পবিত্র জবানে মিথ্যা আরোপ করতে না পারে; যেমনটি আল্লাহ তাআলা নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) জন্য মুজিজার মাধ্যমে সাধারণ নিয়মের ব্যত্যয় ঘটিয়ে থাকেন। আর যেমনভাবে জাগ্রত অবস্থায় শয়তানের পক্ষে তাঁর রূপ ধারণ করা অসম্ভব; কেননা তেমনটি ঘটলে সত্য ও মিথ্যার মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি হতো এবং এই রূপ ধারণের আশঙ্কায় তাঁর আনীত বিধানের ওপর আস্থা রাখা সম্ভব হতো না। তাই আল্লাহ তাআলা একে শয়তান, তার কুমন্ত্রণা, প্ররোচনা এবং ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করেছেন। তিনি আরও বলেন, অনুরূপভাবে তিনি তাঁদের নিজেদের দর্শনকেও সুরক্ষিত করেছেন। কাজী বলেন, আলেমগণ স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে দেখা জায়েজ এবং তা সঠিক হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন, যদিও মানুষ তাঁকে এমন কোনো গুণের আধারে দেখে যা তাঁর মহান সত্তার সাথে মানানসই নয় (যেমন দেহের গুণাবলি)। কারণ সেই দৃশ্যমান বিষয়টি আল্লাহ তাআলার মূল সত্তা নয়; কেননা মহান আল্লাহর জন্য দেহ ধারণ করা বা অবস্থার পরিবর্তন হওয়া অসম্ভব—যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখার বিষয়ের সম্পূর্ণ বিপরীত। ইবনুল বাকিলানি বলেন, স্বপ্নে আল্লাহ তাআলাকে দেখা হলো অন্তরের কিছু ধারণা, যা স্বপ্নদ্রষ্টার জন্য অতীত বা ভবিষ্যতে ঘটবে এমন কোনো বিষয়ের ইঙ্গিত বহন করে, যেমনটি অন্যান্য দৃশ্যমান স্বপ্নের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।