অথবা তার এই কবিতাটি ছিল নিন্দনীয়। সংক্ষেপে বলতে গেলে, তাকে ‘শয়তান’ হিসেবে অভিহিত করা ছিল একটি বিশেষ ঘটনার প্রেক্ষিতে, যার মধ্যে উল্লিখিত এবং অন্যান্য সম্ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে। এর কোনো সাধারণ বা ব্যাপক প্রয়োগ নেই, তাই এটি দ্বারা দলীল পেশ করা যাবে না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী (আরজে পথ চলছিলেন): এটি আইন বর্ণে জবর, রা বর্ণে সাকিন এবং শেষে জীম যোগে উচ্চারিত। এটি আল-ফারা অঞ্চলের একটি জনবহুল গ্রাম, যা মদিনা থেকে প্রায় আটাত্তর মাইল দূরে অবস্থিত। তাঁর বাণী (ইউহান্নিস থেকে বর্ণিত): এটি ইয়া বর্ণে পেশ, হা বর্ণে জবর এবং নূন বর্ণে তাশদীদসহ যের অথবা জবর যোগে উচ্চারিত। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

‌‌(নারদাশির বা পাশা খেলা হারাম হওয়া সম্পর্কিত অধ্যায়)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[২২৬০] (যে ব্যক্তি নারদাশির বা পাশা খেলল, সে যেন নিজের হাত শূকরের মাংস ও রক্তে রঞ্জিত করল।) আলেমগণ বলেন, নারদাশির হলো নার্দ (পাশা)। ‘নার্দ’ শব্দটি অনারবীয় যা আরবিকরণ করা হয়েছে এবং ‘শির’ শব্দের অর্থ হলো মিষ্টি। এই হাদীসটি ইমাম শাফিঈ এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট পাশা খেলা হারাম হওয়ার সপক্ষে দলীল। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের অনুসারী আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী বলেন, এটি মাকরূহ, হারাম নয়। আর দাবা খেলার ব্যাপারে আমাদের মাযহাব হলো, এটি মাকরূহ, হারাম নয়; এটি একদল তাবেয়ী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ বলেন, এটি হারাম। ইমাম মালিক বলেন, এটি পাশা খেলার চেয়েও মন্দ এবং কল্যাণকর কাজ থেকে অধিক বিমুখকারী। তাঁরা দাবাকে পাশা খেলার সাথে কিয়াস (তুলনা) করেছেন, কিন্তু আমাদের মাযহাবের আলেমগণ এক্ষেত্রে কিয়াস করাকে গ্রহণ করেননি।