এটি কুরআনে নেই এবং কোনো মুতাওয়াতির হাদিসেও নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আমার এই পুত্রটি হলো সায়্যিদ (নেতা/সরদার)" এবং "তোমরা তোমাদের সায়্যিদের সম্মানে উঠে দাঁড়াও" অর্থাৎ সা’দ ইবনে মুআয (রা.)। অন্য হাদিসে আছে, "তোমাদের সায়্যিদ যা বলছেন তা শোনো" অর্থাৎ সা’দ ইবনে উবাদাহ (রা.)। সুতরাং দাসের জন্য "আমার সায়্যিদ" (প্রভু/মনিব) বলাতে কোনো জটিলতা বা অস্পষ্টতা নেই, কারণ এটি দাস ও দাসী ব্যতীত অন্যরাও ব্যবহার করে থাকে। দাসের জন্য তার মনিবকে "মাওলা" বলাতেও কোনো দোষ নেই, কারণ "মাওলা" শব্দটি ষোলোটি অর্থে ব্যবহৃত হয় যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে; এর মধ্যে সাহায্যকারী ও মালিকও অন্তর্ভুক্ত। কাযী (আইয়ায) বলেন, মুসলিমের কিতাবে ওয়াকী ও আবু মুআবিয়ার বর্ণনায় আ’মাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত যে, "দাস যেন তার মনিবকে 'মাওলা' না বলে"—আ’মাশ থেকে এই শব্দের বর্ণনায় রাবিদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। অন্যরা এটি উল্লেখ করেননি এবং এটি বাদ দেওয়াই অধিকতর বিশুদ্ধ। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত: মনিবের জন্য তার দাসের প্রতি "আমার আবদ" (দাস) এবং দাসীর প্রতি "আমার আমাহ্" (দাসী) বলা মাকরূহ। বরং বলবে: "আমার গোলাম", "আমার জারিয়া" (কিশোরী), "আমার ফাতা" (ভৃত্য) এবং "আমার ফাতাত" (ভৃত্যা)। কারণ দাসত্বের প্রকৃত হকদার কেবল আল্লাহ তাআলা। এছাড়া এতে এমন বড়ত্ব প্রকাশ পায় যা কোনো সৃষ্টির জন্য নিজের ক্ষেত্রে ব্যবহার করা সমীচীন নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কারণ বর্ণনা করে বলেছেন, "তোমরা সবাই আল্লাহর বান্দা"। সুতরাং তিনি শব্দের মাধ্যমে অহংকার করতে নিষেধ করেছেন, যেমনটি তিনি আচরণের মাধ্যমে অহংকার করা এবং কাপড় ঝুলিয়ে পরা ইত্যাদি থেকে নিষেধ করেছেন। আর "গোলাম", "জারিয়া", "ফাতা" এবং "ফাতাত" শব্দগুলো "আবদ" শব্দের মতো নিরঙ্কুশ মালিকানা বোঝায় না, বরং এগুলো স্বাধীন ও অধীনস্থ উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় এবং কেবল বিশেষ সম্পর্ক বা সখ্যতা বোঝাতে আসে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "যখন মুসা তার ভৃত্যকে বললেন", "তিনি তার ভৃত্যদের বললেন", "তারা বলল, আমরা এক যুবককে তাদের সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি"। আর ছোট স্বাধীন মেয়েদের ক্ষেত্রে "জারিয়া" শব্দের ব্যবহার জাহেলি ও ইসলামি যুগে অত্যন্ত সুপরিচিত। স্পষ্টত এই নিষেধটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে এটি বড়ত্ব ও শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে, নিছক বর্ণনা বা পরিচয়ের জন্য নয়। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: মানুষের জন্য 'আমার অন্তর অপবিত্র হয়ে গেছে' বলা মাকরূহ হওয়া প্রসঙ্গে)
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:

[২২৫০]

[২২৫১] (তোমাদের কেউ যেন না বলে যে 'আমার অন্তর মন্দ হয়ে গেছে', বরং সে যেন বলে 'আমার অন্তর অস্থির হয়েছে')। আবু উবাইদ বলেন-