বরং সে যেন বলে: আমার কিশোর, আমার কিশোরী, আমার যুবক ভৃত্য এবং আমার যুবতী পরিচারিকা। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: দাস যেন ‘আমার রব’ (প্রভু) না বলে, বরং সে যেন বলে ‘আমার সাইয়িদ’ (মুনিব)। আবার অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: দাস যেন তার মুনিবকে ‘আমার মাওলা’ না বলে, কারণ তোমাদের প্রকৃত মাওলা হলেন আল্লাহ। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমাদের কেউ যেন এমন না বলে—তোমার রবকে পান করাও, তোমার রবকে আহার করাও কিংবা তোমার রবকে অজু করাও; এবং তোমাদের কেউ যেন ‘আমার রব’ না বলে, বরং সে যেন বলে ‘আমার সাইয়িদ’ এবং ‘আমার মাওলা’। আর তোমাদের কেউ যেন ‘আমার দাস’ বা ‘আমার দাসী’ না বলে, বরং সে যেন বলে ‘আমার যুবক ভৃত্য’, ‘আমার যুবতী পরিচারিকা’ ও ‘আমার কিশোর’। উলামায়ে কেরাম বলেন, এই হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য দুটি বিষয়। প্রথমটি হলো, দাসকে তার মুনিবকে ‘আমার রব’ বলতে নিষেধ করা; কারণ রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের প্রকৃত সত্তা একমাত্র মহান আল্লাহর জন্যই নির্ধারিত। কেননা ‘রব’ হলেন তিনি, যিনি প্রকৃত মালিক অথবা কোনো কিছুর রক্ষণাবেক্ষণকারী। আর এর প্রকৃত রূপ মহান আল্লাহ ব্যতীত আর কারও মাঝে পাওয়া সম্ভব নয়। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের আলামত প্রসঙ্গে বলেছেন—‘দাসী তার স্বীয় মালিককে (রব্বাতা-হা) জন্ম দেবে’, তবে এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত, দ্বিতীয় হাদিসটি বৈধতা প্রকাশের জন্য বর্ণিত হয়েছে এবং প্রথম হাদিসের নিষেধাজ্ঞাটি শিষ্টাচার শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং এটি অপছন্দনীয় (মাকরুহে তানজিহি), হারাম নয়। দ্বিতীয়ত, এই শব্দের অত্যধিক ব্যবহার এবং একে প্রচলিত অভ্যাসে পরিণত করা থেকে নিষেধ করাই উদ্দেশ্য; কদাচিৎ বা বিশেষ ক্ষেত্রে এর ব্যবহার নিষিদ্ধ নয়। কাজী আয়াজ এই উত্তরটিকেই পছন্দ করেছেন। আর দাসের জন্য ‘আমার সাইয়িদ’ বলার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ‘সে যেন সাইয়িদ বলে’। কেননা ‘সাইয়িদ’ শব্দটি আল্লাহর জন্য সেভাবে খাস বা নির্দিষ্ট নয়, যেভাবে ‘রব’ শব্দটি নির্দিষ্ট। এবং এটি আল্লাহর ক্ষেত্রে সেভাবে ব্যবহৃতও হয় না। এমনকি কাজী আয়াজ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি দোয়া করার সময় ‘হে আমার সাইয়িদ’ বলাকে অপছন্দ করতেন এবং আল্লাহর নাম হিসেবে ‘আস-সাইয়িদ’ শব্দটি আসেনি।