باب كراهة تسمية العنب كرما قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[2247] (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمُ فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ) وَفِي رِوَايَةٍ فَإِنَّ الْكَرْمَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ وَفِي رِوَايَةٍ لَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ وَفِي رِوَايَةٍ
[2248] لَا تَقُولُوا الْكَرْمُ وَلَكِنْ قُولُوا الْعِنَبُ وَالْحَبَلَةُ أَمَّا الْحَبَلَةُ فَبِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِفَتْحِ الْبَاءِ وَإِسْكَانِهَا وَهِيَ شَجَرُ الْعِنَبِ فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كَرَاهَةُ تَسْمِيَةِ الْعِنَبِ كَرْمًا بَلْ يُقَالُ عِنَبٌ أَوْ حَبَلَةٌ قَالَ الْعُلَمَاءُ سَبَبُ كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَنْ لَفْظَةَ الْكَرْمِ كَانَتِ الْعَرَبُ تُطْلِقُهَا عَلَى شَجَرِ الْعِنَبِ وَعَلَى الْعِنَبِ وَعَلَى الْخَمْرِ الْمُتَّخَذَةِ مِنَ الْعِنَبِ سَمَّوْهَا كَرْمًا لِكَوْنِهَا مُتَّخَذَةً مِنْهُ وَلِأَنَّهَا تَحْمِلُ عَلَى الْكَرَمِ وَالسَّخَاءِ فَكَرِهَ الشَّرْعُ اطلاق هذه
[2247] (لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمُ فَإِنَّ الْكَرْمَ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ) وَفِي رِوَايَةٍ فَإِنَّ الْكَرْمَ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ وَفِي رِوَايَةٍ لَا تُسَمُّوا الْعِنَبَ الْكَرْمَ وَفِي رِوَايَةٍ
[2248] لَا تَقُولُوا الْكَرْمُ وَلَكِنْ قُولُوا الْعِنَبُ وَالْحَبَلَةُ أَمَّا الْحَبَلَةُ فَبِفَتْحِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِفَتْحِ الْبَاءِ وَإِسْكَانِهَا وَهِيَ شَجَرُ الْعِنَبِ فَفِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ كَرَاهَةُ تَسْمِيَةِ الْعِنَبِ كَرْمًا بَلْ يُقَالُ عِنَبٌ أَوْ حَبَلَةٌ قَالَ الْعُلَمَاءُ سَبَبُ كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَنْ لَفْظَةَ الْكَرْمِ كَانَتِ الْعَرَبُ تُطْلِقُهَا عَلَى شَجَرِ الْعِنَبِ وَعَلَى الْعِنَبِ وَعَلَى الْخَمْرِ الْمُتَّخَذَةِ مِنَ الْعِنَبِ سَمَّوْهَا كَرْمًا لِكَوْنِهَا مُتَّخَذَةً مِنْهُ وَلِأَنَّهَا تَحْمِلُ عَلَى الْكَرَمِ وَالسَّخَاءِ فَكَرِهَ الشَّرْعُ اطلاق هذه
আঙ্গুরকে ‘কারম’ নামে অভিহিত করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—
[২২৪৭] (তোমাদের কেউ যেন আঙ্গুরকে ‘কারম’ না বলে; কেননা ‘কারম’ তো হলো মুসলিম ব্যক্তি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, “কেননা ‘কারম’ হলো মুমিনের অন্তর।” অন্য এক বর্ণনায় আছে, “তোমরা আঙ্গুরকে ‘কারম’ নামে অভিহিত করো না।” এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে—
[২২৪৮] “তোমরা ‘কারম’ বলো না, বরং ‘ইনাবে’ (আঙ্গুর) এবং ‘হাবালাহ্’ বলো।” ‘হাবালাহ্’ শব্দটির উচ্চারণ হলো ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ অথবা সুকুন (জযম) যোগে; আর এটি মূলত আঙ্গুর গাছকে বোঝায়। সুতরাং এই হাদীসসমূহ আঙ্গুরকে ‘কারম’ নামে ডাকার অপছন্দনীয়তা প্রমাণ করে; বরং একে আঙ্গুর বা হাবালাহ্ বলা উচিত। উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো—আরববাসীরা ‘কারম’ শব্দটিকে আঙ্গুর গাছ, আঙ্গুর এবং আঙ্গুর থেকে প্রস্তুতকৃত মদের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করত। তারা মদকে ‘কারম’ নামকরণ করেছিল কারণ এটি আঙ্গুর থেকে তৈরি হয় এবং (তাদের ধারণা অনুযায়ী) এটি মানুষকে আভিজাত্য ও উদারতার প্রতি উদ্বুদ্ধ করে। তাই শরীয়ত এই শব্দের প্রয়োগকে অপছন্দ করেছে।
[২২৪৭] (তোমাদের কেউ যেন আঙ্গুরকে ‘কারম’ না বলে; কেননা ‘কারম’ তো হলো মুসলিম ব্যক্তি)। অন্য এক বর্ণনায় আছে, “কেননা ‘কারম’ হলো মুমিনের অন্তর।” অন্য এক বর্ণনায় আছে, “তোমরা আঙ্গুরকে ‘কারম’ নামে অভিহিত করো না।” এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে—
[২২৪৮] “তোমরা ‘কারম’ বলো না, বরং ‘ইনাবে’ (আঙ্গুর) এবং ‘হাবালাহ্’ বলো।” ‘হাবালাহ্’ শব্দটির উচ্চারণ হলো ‘হা’ বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ অথবা সুকুন (জযম) যোগে; আর এটি মূলত আঙ্গুর গাছকে বোঝায়। সুতরাং এই হাদীসসমূহ আঙ্গুরকে ‘কারম’ নামে ডাকার অপছন্দনীয়তা প্রমাণ করে; বরং একে আঙ্গুর বা হাবালাহ্ বলা উচিত। উলামায়ে কিরাম বলেন, এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কারণ হলো—আরববাসীরা ‘কারম’ শব্দটিকে আঙ্গুর গাছ, আঙ্গুর এবং আঙ্গুর থেকে প্রস্তুতকৃত মদের ক্ষেত্রেও ব্যবহার করত। তারা মদকে ‘কারম’ নামকরণ করেছিল কারণ এটি আঙ্গুর থেকে তৈরি হয় এবং (তাদের ধারণা অনুযায়ী) এটি মানুষকে আভিজাত্য ও উদারতার প্রতি উদ্বুদ্ধ করে। তাই শরীয়ত এই শব্দের প্রয়োগকে অপছন্দ করেছে।
(খণ্ড: 15) (পৃষ্ঠা: 4)