পলায়ন করা প্রসঙ্গে তাঁরা (উলামাগণ) বলেছেন যে, এটি অমঙ্গল বা কুলক্ষণ গ্রহণ করা থেকে নিষেধ এবং কুষ্ঠরোগীর নিকটবর্তী হওয়া থেকে বিরত থাকার নির্দেশের সমপর্যায়ভুক্ত। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: প্লেগ মহামারি অবস্থানকারী এবং পলায়নকারী উভয়ের জন্যই একটি পরীক্ষা। পলায়নকারী বলে, 'আমি পালিয়েছি বলেই বেঁচে গেছি'; আর অবস্থানকারী বলে, 'আমি অবস্থান করেছিলাম বলেই মারা গেছি'। অথচ প্রকৃতপক্ষে যার মৃত্যুর নির্ধারিত সময় আসেনি সে-ই পালিয়েছিল, আর যার মৃত্যুর সময় উপস্থিত হয়েছিল সে-ই অবস্থান করেছিল। বিশুদ্ধ মত হলো সেটিই যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—অর্থাৎ মহামারির স্থানে প্রবেশ করা এবং তা থেকে পলায়ন করা উভয়ই নিষিদ্ধ; কারণ সহীহ হাদীসসমূহের প্রকাশ্য অর্থ এটাই দাবি করে। উলামাগণ বলেন, এর মর্মার্থ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কাছাকাছি: 'তোমরা শত্রুর সাথে মুকাবিলার আকাঙ্ক্ষা করো না এবং আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করো; তবে যখন তাদের সম্মুখীন হবে তখন ধৈর্য ধারণ করো।' এই হাদীসে কষ্টদায়ক বিষয় ও তার কারণসমূহ থেকে সতর্কতা অবলম্বনের শিক্ষা রয়েছে। পাশাপাশি বিপদ আপতিত হওয়ার সময় আল্লাহর ফয়সালার প্রতি সমর্পিত থাকার নির্দেশও এতে বিদ্যমান। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। পলায়নের উদ্দেশ্য ব্যতিরেকে অন্য কোনো প্রয়োজনে বা উদ্দেশ্যে বের হওয়া জায়েয হওয়ার ব্যাপারে উলামাগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এর প্রমাণ হলো হাদীসের স্পষ্ট বক্তব্য, যা আবু নাদরের বর্ণনায় এসেছে: 'পলায়ন করা ব্যতীত অন্য কোনো কারণ যেন তোমাদের বের না করে।' কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'পলায়ন' শব্দটি পেশ-যুক্ত অবস্থায় এবং কোনো কোনোটিতে জবর-যুক্ত অবস্থায় বর্ণিত হয়েছে। তবে আরবী ব্যাকরণ ও অর্থের দিক থেকে উভয়টিই জটিলতাপূর্ণ। কাজী (আইয়াদ) বলেন, এই বর্ণনাটি আরবী ভাষাবিদদের নিকট দুর্বল এবং এটি অর্থকে বিকৃত করে দেয়।