রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তুমি কীভাবে জানলে যে এটি একটি রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক)?" এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, এটি একটি রুকইয়াহ। সুতরাং দংশিত ব্যক্তি, অসুস্থ ব্যক্তি এবং সকল প্রকার ব্যাধি ও শারীরিক সমস্যায় আক্রান্তদের ওপর এটি পাঠ করা মুস্তাহাব।

তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তাদের থেকে গ্রহণ করো এবং তোমাদের সাথে আমার জন্যও একটি অংশ রাখো।" এটি সূরা ফাতিহা ও যিকিরের মাধ্যমে রুকইয়াহ করার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বৈধতার সুস্পষ্ট প্রমাণ; এবং এটি হালাল, এতে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই। একইভাবে কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণও বৈধ। এটি ইমাম শাফেয়ী, মালেক, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং সালাফ ও তাঁদের পরবর্তী অধিকাংশ আলেমের মাযহাব। তবে ইমাম আবু হানিফা কুরআন শিক্ষার বিনিময়ে পারিশ্রমিক নিতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু রুকইয়ার ক্ষেত্রে তা বৈধ বলেছেন।

আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমার জন্য একটি অংশ রাখো", এবং অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা বণ্টন করো এবং আমার জন্য একটি অংশ রাখো"—এই বণ্টন ছিল সৌজন্যবোধ, দানশীলতা এবং সাথী ও সঙ্গীদের প্রতি সহমর্মিতার বহিঃপ্রকাশ। অন্যথায়, বিবাদের ক্ষেত্রে সমস্ত বকরি কেবল রুকইয়াহকারীর একক মালিকানাধীন ছিল এবং অন্যদের তাতে কোনো আইনগত অধিকার ছিল না; বরং তিনি স্বেচ্ছায় উদারতা ও সৌজন্যবশত তাদের মাঝে তা বণ্টন করেছিলেন।

আর তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি: "আমার জন্য একটি অংশ রাখো"—এটি তিনি কেবল তাদের অন্তরকে আশ্বস্ত করার জন্য এবং এটি যে কোনো প্রকার সন্দেহমুক্ত হালাল বিষয়, তা দৃঢ়ভাবে জানানোর জন্য বলেছিলেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আম্বরের হাদিসে এবং বন্য গাধা সংক্রান্ত আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "তিনি লালা একত্রিত করতেন এবং থুথু ফেলতেন"—এখানে (আরবি শব্দে) ‘ফা’ বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) অথবা যের (কাসরা) উভয়ভাবে পড়া যায়। থুথু ফেলা (তাফল) এবং ফুঁ দেওয়া (নাফাস) সম্পর্কে ওলামায়ে কেরামের অভিমত ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "গোত্রের নেতা হলেন ‘সুলাইম’"—অর্থাৎ দংশিত ব্যক্তি। আরবরা দংশিত ব্যক্তিকে শুভ লক্ষণ হিসেবে (আশাবাদী হয়ে) এই নামে অভিহিত করত।