এটি ঢালার সময় এভাবেই করবে—এটি ইবনে আবি যিবের বর্ণনা। উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তবে তাতে কুলি করার পূর্বে মুখমণ্ডল ধৌত করার কথা উল্লেখ আছে। তাতে দুই পা ধোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তিনি পা দুটি সম্পূর্ণ ধৌত করতেন না; বরং বলা হয়েছে, এরপর তিনি তাঁর ডান পায়ের অগ্রভাগে আঙুলের গোড়া থেকে অনুরূপ করতেন এবং বাম পায়েও তাই করতেন। এখানে 'দাখিলাতুল ইজার' বলতে লুঙ্গি বা তহবন্দ বোঝানো হয়েছে। এর অভ্যন্তরীণ অংশ বলতে শরীরের সাথে লেগে থাকা অংশকে বোঝানো হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এর দ্বারা শরীরের সেই স্থানটি উদ্দেশ্য (যেখানে লুঙ্গি থাকে)। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা লজ্জাস্থান উদ্দেশ্য, যেমন বলা হয়ে থাকে 'পবিত্র ইজারধারী' অর্থাৎ পবিত্র লজ্জাস্থান। অন্য মতে, এর দ্বারা নিতম্ব উদ্দেশ্য, কারণ এটিই ইজার বা লুঙ্গি বাঁধার স্থান। মালিকের বর্ণনায় সাহল ইবনে হুনাইফের হাদীসে এর পদ্ধতিতে এসেছে যে, তিনি নজর প্রদানকারী ব্যক্তিকে বললেন: তার জন্য গোসল করো। তখন সে তার মুখমণ্ডল, হাতদ্বয়, কনুইসমূহ, হাঁটুদ্বয়, দুই পায়ের অগ্রভাগ এবং তার ইজারের অভ্যন্তরীণ অংশ ধৌত করল। অন্য এক বর্ণনায় আছে: সে তার মুখমণ্ডল, হাতের পাতার উপরিভাগ, কনুইসমূহ ধৌত করল এবং তার বক্ষদেশ, ইজারের অভ্যন্তরীণ অংশ, হাঁটুদ্বয় এবং উভয় পায়ের পাতার উপরিভাগ পাত্রের মধ্যে ধৌত করল। বর্ণনাকারী বলেন: আমার ধারণা তিনি বলেছেন যে, তাকে নির্দেশ দেওয়া হলে সে তা থেকে কয়েক ঢোক পানি পান করল। আল্লাহই ভালো জানেন।

কাজী আয়ায বলেন: এই হাদীসের ফিকহী আলোচনায় কোনো কোনো আলেম বলেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি বদনজর দেওয়ার জন্য পরিচিতি লাভ করবে, তখন তাকে এড়িয়ে চলা এবং তার থেকে সতর্ক থাকা উচিত। শাসকের উচিত তাকে মানুষের সাথে মেলামেশা থেকে বিরত রাখা এবং তাকে ঘরে অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া। যদি সে অভাবী হয়, তবে শাসক তার জন্য পর্যাপ্ত জীবিকার ব্যবস্থা করবেন যা তার জন্য যথেষ্ট হয় এবং মানুষের থেকে তার ক্ষতি দূর হয়। কারণ তার ক্ষতি রসুন ও পেঁয়াজ ভক্ষণকারীর ক্ষতির চেয়েও ভয়াবহ, যাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদে প্রবেশ করতে নিষেধ করেছিলেন যাতে মুসলিমরা কষ্ট না পায়। তার ক্ষতি সেই কুষ্ঠরোগীর চেয়েও বেশি যাকে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং পরবর্তী আলেমগণ মানুষের সাথে মেলামেশা করতে নিষেধ করেছিলেন। এমনকি এটি সেই ক্ষতিকারক চতুষ্পদ জন্তুর চেয়েও ক্ষতিকর যাকে দূরে সরিয়ে রাখার নির্দেশ দেওয়া হয় যাতে কেউ আক্রান্ত না হয়। এই প্রবক্তার কথাটি সঠিক ও অনিবার্য; অন্য কারো কাছ থেকে এর বিপরীত কোনো স্পষ্ট মত জানা যায় না। আল্লাহই ভালো জানেন। কাজী আরও বলেন: এই হাদীসে ‘নুশরাহ’ বা ঝাড়ফুঁক এবং এর মাধ্যমে চিকিৎসা করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এ বিষয়ে মতভেদের বর্ণনা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।


[২১৮৮] তাঁর কথা (আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারিমি, হাজ্জাজ ইবনে শায়ের এবং আহমাদ ইবনে খিরাশ বর্ণনা করেছেন): সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই ‘আহমাদ ইবনে খিরাশ’ রয়েছে—নুকতাহযুক্ত ‘খা’ (যাতে কাসরা বা যের রয়েছে), ‘রা’ এবং নুকতাহযুক্ত ‘শিন’ সহযোগে। এটিই সঠিক এবং কোনো পাণ্ডুলিপিতেই এ নিয়ে ভিন্নতা নেই। তিনি হলেন আহমাদ ইবনে হাসান ইবনে খিরাশ আবু জাফর আল-বাগদাদী, যাঁকে তাঁর দাদার দিকে নিসবত করা হয়েছে। কাজী আয়ায বলেন: মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই নুকতাহযুক্ত ‘খা’ দিয়ে আছে। তিনি আরও বলেন: বলা হয়ে থাকে যে এটি একটি ভ্রম, এর সঠিক রূপ হলো ‘আহমাদ ইবনে জাওওয়াস’—জিম (যাতে ফাতহা বা যবর রয়েছে), তাশদীদযুক্ত ‘ওয়াও’ এবং ‘সিন’ সহযোগে। কাজীর এই উক্তিটি একটি গুরুতর ভুল। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, মুসলিমে উল্লিখিত নামটি নুকতাহযুক্ত ‘খা’, ‘রা’ এবং ‘শিন’ দিয়েই, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি এখানে সহীহ মুসলিমে বর্ণিত মুসলিম ইবনে ইব্রাহিমের ছাত্র। পক্ষান্তরে, জিম দিয়ে যে ‘ইবনে জাওওয়াস’, তিনি হলেন আবু আসিম আল-হানাফি আল-কুফি; ইমাম মুসলিম তাঁর থেকেও অন্য স্থানে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন না এবং এখানে নিশ্চিতভাবেই তিনি উদ্দেশ্য নন। যার ভুল হয়েছে তার ভুলের কারণ ছিল...