পরিশেষে, সেখানে কোনো প্রচ্ছন্ন সূক্ষ্ম পদার্থ (জাওয়াহির) রয়েছে কি না, তা বুদ্ধিবৃত্তিক সম্ভাব্য বিষয়াবলীর অন্তর্ভুক্ত। এ ব্যাপারে কোনো একটি পক্ষকে নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা যায় না। বরং নিশ্চিত বিষয় হলো, এসব বস্তুর নিজস্ব কোনো ক্রিয়া নেই এবং একে মহান আল্লাহর দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করতে হবে। মুসলিম চিকিৎসকদের মধ্যে যারা নিশ্চিতভাবে সূক্ষ্ম পদার্থ নির্গত হওয়ার কথা বলেছেন, তারা তাদের এই নিশ্চয়তা প্রদানে ভুল করেছেন; বরং এটি কেবল একটি সম্ভাবনা মাত্র। এটি ইলমে উসূল (মৌলিক নীতিশাস্ত্র) সংক্রান্ত বিষয়। আর ইলমে ফিকহ (আইনশাস্ত্র) সংক্রান্ত বিষয় হলো এই যে, শরীয়তে এই সমস্যার সমাধানে অযুর বিধান এসেছে। এটি সাহল ইবনে হুনাইফের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি গোসলের সময় বদনজরে আক্রান্ত হয়েছিলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নজর প্রদানকারী ব্যক্তিকে অযু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; এটি ইমাম মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

উলামায়ে কেরামের নিকট নজর প্রদানকারীর অযুর পদ্ধতি হলো: একটি পানির পাত্র আনা হবে এবং পাত্রটি জমিনে রাখা হবে না। সেখান থেকে এক আঁজলা পানি নিয়ে কুলি করবেন এবং সেই পানি পুনরায় পাত্রের ভেতরেই ফেলবেন। এরপর সেখান থেকে পানি নিয়ে মুখমণ্ডল ধৌত করবেন। অতঃপর বাম হাত দিয়ে পানি নিয়ে ডান হাতের কবজি ধৌত করবেন এবং ডান হাত দিয়ে পানি নিয়ে বাম হাতের কনুই ধৌত করবেন। তবে কনুই ও কবজির মধ্যবর্তী স্থান এবং টাখনু ও হাঁটুর মধ্যবর্তী স্থান ধৌত করবেন না। এরপর ডান পা এবং পরে বাম পা পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে ধৌত করবেন। এই সব কিছুই সম্পন্ন হবে ওই পাত্রের ভেতরেই। এরপর লুঙ্গির ভেতরের অংশ (দাখিলাতুল ইজার) ধৌত করবেন, যা তার ডান কোমরের দিকের ঝুলন্ত অংশ। কারো কারো মতে, 'দাখিলাতুল ইজার' দ্বারা লজ্জাস্থানকে রূপকভাবে বোঝানো হয়েছে, তবে জমহুর (অধিকাংশ) উলামার অভিমত আমরা যা পূর্বে উল্লেখ করেছি। যখন এই প্রক্রিয়া সম্পন্ন হবে, তখন সেই পানি আক্রান্ত ব্যক্তির মাথার পেছন দিক থেকে ঢেলে দেওয়া হবে। এই বিষয়ের যৌক্তিক কারণ ব্যাখ্যা করা বা এর নিগুঢ় রহস্য উদঘাটন করা সম্ভব নয়। বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তির পক্ষে সমস্ত জ্ঞানীয় রহস্যের হদিস পাওয়া সম্ভব নয়। অতএব, এর অর্থ স্পষ্টভাবে অনুধাবন করা যায় না বলে একে প্রত্যাখ্যান করা যাবে না।

তিনি বলেন, আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, নজর প্রদানকারী ব্যক্তিকে আক্রান্ত ব্যক্তির সুস্থতার জন্য অযু করতে বাধ্য করা যাবে কি না। যারা একে ওয়াজিব (আবশ্যক) বলেছেন, তারা মুসলিম শরীফের এই বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেন যে, 'যখন তোমাদের কাছে ধৌত করার আবেদন করা হবে, তখন তোমরা ধৌত করবে।' এবং মুয়াত্তার সেই বর্ণনার মাধ্যমেও দলিল দেন যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে অযু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; আর নির্দেশ সাধারণত ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার দাবি রাখে। আল-মাজিরী বলেন, আমার নিকট বিশুদ্ধ মত হলো এটি ওয়াজিব হওয়া। যখন আক্রান্ত ব্যক্তির প্রাণনাশের আশঙ্কা থাকে এবং নজর প্রদানকারীর অযুর মাধ্যমে সুস্থতা লাভ একটি স্বাভাবিক নিয়মে পরিণত হয়, অথবা শরীয়ত এ ব্যাপারে ব্যাপক সংবাদ প্রদান করে থাকে এবং নজর প্রদানকারীর অযু ব্যতীত এই ধ্বংস থেকে বাঁচার আর কোনো উপায় না থাকে, তবে এ ক্ষেত্রে মতভেদের অবকাশ থাকে না। তখন এটি মুমূর্ষু ব্যক্তির জীবন বাঁচানোর পর্যায়ভুক্ত হয়ে পড়ে। আর এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, নিরুপায় ব্যক্তির জীবন রক্ষার্থে খাদ্য প্রদান করতে মালিককে বাধ্য করা হয়; সুতরাং এটি আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে এ সংক্রান্ত মতভেদ দূরীভূত হয়। এখানেই আল-মাজিরীর বক্তব্যের সমাপ্তি।

কাজী আয়াজ আল-মাজিরীর বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেন, জমহুর উলামায়ে কেরামের মত অনুযায়ী এবং ইমাম যুহরী যা ব্যাখ্যা করেছেন তার আলোকে এই ধৌত করার পদ্ধতির কিছু বর্ণনা অবশিষ্ট রয়ে গেছে। তিনি (যুহরী) জানিয়েছেন যে, তিনি উলামায়ে কেরামকে এর বর্ণনা দিতে দেখেছেন, আমাদের উলামাগণ একে উত্তম বলেছেন এবং সে অনুযায়ী আমলও চলে আসছে। তাহলো: নজর প্রদানকারীর মুখমণ্ডল ধৌত করা মূলত ডান হাতে পানি নিয়ে তার ওপর ঢেলে দেওয়া। একইভাবে অন্যান্য অঙ্গের ক্ষেত্রেও কেবল পাত্রের পানির ওপর দিয়ে পানি ঢেলে দেওয়া হবে; এটি অযু বা সাধারণ ধৌত করার মতো কোনো পদ্ধতি নয়। অনুরূপভাবে লুঙ্গির ভেতরের অংশ ধৌত করার অর্থ হলো তা পাত্রের ভেতর প্রবেশ করানো বা ডুবিয়ে নেওয়া। এরপর যার হাতে পাত্রটি থাকবে, তিনি দাঁড়িয়ে সেই পানি আক্রান্ত ব্যক্তির মাথার পেছন দিক থেকে সমস্ত শরীরে ঢেলে দেবেন। অতঃপর পাত্রটি তার পেছনের দিকে জমিনে উপুড় করে রাখবেন। কেউ কেউ বলেছেন, আক্রান্ত ব্যক্তিকে না জানিয়ে অতর্কিতভাবে এটি করতে হবে।