তাবীজ-কবচ বা মন্ত্রবিদদের নিকট এটি সুপরিচিত এবং একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি আক্রান্ত ব্যক্তির থেকে ব্যাধি বা অনিষ্ট দূর করে দেয়, অর্থাৎ তাকে মুক্ত করে। হাসান বসরী (র.) বলেন, এটি জাদুর অন্তর্ভুক্ত। কাজী আইয়ায (র.) বলেন, এটি তখন প্রযোজ্য যখন তা আল্লাহর কিতাব, তাঁর জিকিরসমূহ এবং প্রচলিত বৈধ চিকিৎসার বহির্ভূত কোনো বিষয় হয় যা বৈধ পর্যায়ভুক্ত। পূর্বসূরিদের কেউ কেউ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং স্ত্রীর থেকে (জাদুর কারণে) অক্ষম হয়ে পড়া ব্যক্তির জাদুর বাঁধন খোলাকে অপছন্দ করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব (র.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার উপর জাদু করা হয়েছে অথবা কোনো প্রকার উন্মাদনা দেখা দিয়েছে কিংবা স্ত্রীর থেকে তাকে বাধাগ্রস্ত করা হয়েছে; তাকে কি মুক্ত করা যাবে অথবা 'নুশরাহ' (ঝাড়ফুঁক) করা যাবে? তিনি বলেন, এতে কোনো দোষ নেই, কারণ তারা এর মাধ্যমে সংশোধন বা কল্যাণ কামনা করে। আর যা উপকারী, তা থেকে তিনি নিষেধ করেননি। যারা নুশরাহ বা ঝাড়ফুঁক বৈধ বলেছেন তাদের মধ্যে ইমাম তাবারী (র.) অন্যতম এবং এটিই সঠিক মত। অনেক আলেম বা অধিকাংশ আলেম বলেছেন যে, সুস্থ ব্যক্তির জন্যও ঝাড়ফুঁক করা বৈধ যাতে সে সম্ভাব্য অপছন্দনীয় বিষয় বা বিষাক্ত কীটপতঙ্গ থেকে রক্ষা পায়। এর প্রমাণ হিসেবে বিভিন্ন হাদিস রয়েছে। তন্মধ্যে সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আয়েশা (রাযি.)-এর হাদিসটি অন্যতম যে, নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন বিছানায় যেতেন, তখন তিনি তাঁর দুই হাতের তালুতে ফুঁ দিতেন এবং সূরা ইখলাস ও মুআওয়িযাতাইন (সূরা ফালাক ও সূরা নাস) পাঠ করতেন, অতঃপর তা দিয়ে তাঁর মুখমণ্ডল এবং শরীরের যতটুকু হাত পৌঁছায় ততটুকু মুছে নিতেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী—

[২১৮৬] (আল্লাহর নামে আমি তোমাকে ঝাড়ফুঁক করছি এমন প্রতিটি বিষয় থেকে যা তোমাকে কষ্ট দেয়, আর প্রত্যেক প্রাণ বা হিংসুকের কুদৃষ্টির অনিষ্ট থেকে।) এটি আল্লাহর সুমহান নামসমূহ ব্যবহারের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করার সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং এতে ঝাড়ফুঁক ও দুআকে জোরালো করা এবং তা পুনরাবৃত্তি করার নির্দেশ রয়েছে। আর তাঁর বাণী ‘প্রত্যেক প্রাণের অনিষ্ট থেকে’— এ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা মানুষের প্রাণ উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার কুদৃষ্টিও উদ্দেশ্য হতে পারে। কারণ ‘নাফস’ (প্রাণ) শব্দটি কুদৃষ্টির অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আর বলা হয়ে থাকে ‘জনৈক ব্যক্তি নাফূস’ যখন সে তার কুদৃষ্টি দিয়ে মানুষকে আক্রান্ত করে। যেমনটি অন্য রেওয়ায়েতে এসেছে: ‘প্রত্যেক কুদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অনিষ্ট থেকে’। আর তাঁর বাণী ‘অথবা হিংসুকের কুদৃষ্টি’ কথাটি ভিন্ন শব্দে পূর্ববর্তী বিষয়ের তাকীদ বা গুরুত্বারোপের জন্য হতে পারে, অথবা এটি বর্ণনাকারীর শব্দের ব্যাপারে সন্দেহ হতে পারে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী—