দুইজন ব্যতীত দুইজন (বিষয়ে), ঐকমত্য (ইজমা) অনুসারে এতে কোনো সমস্যা নেই। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌(চিকিৎসা, ব্যাধি ও ঝাড়ফুঁক অধ্যায়)
তাঁর উক্তি

[২১৮৫] (নিশ্চয়ই জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে রুকইয়াহ বা ঝাড়ফুঁক করেছেন) এবং এরপর তিনি ঝাড়ফুঁক সংক্রান্ত হাদীসগুলো উল্লেখ করেছেন। আর অন্য হাদীসে বিনা হিসেবে জান্নাতে প্রবেশকারীদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা ঝাড়ফুঁক করে না এবং ঝাড়ফুঁক করতে অনুরোধও করে না, বরং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা রাখে। সম্ভবত এই হাদীসটিকে অন্য হাদীসগুলোর পরিপন্থী মনে হতে পারে, কিন্তু আসলে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং ঝাড়ফুঁক বর্জনের যে প্রশংসা করা হয়েছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ঝাড়ফুঁক যা কাফিরদের বাক্যে করা হয়, কিংবা অজ্ঞাত ঝাড়ফুঁক, অথবা যা আরবি ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় করা হয় এবং যার অর্থ বোঝা যায় না। এগুলো নিন্দনীয়, কারণ এতে কুফরি বাক্য থাকার বা কুফরির নিকটবর্তী হওয়ার অথবা অপছন্দনীয় কোনো কিছু থাকার সম্ভাবনা থাকে। তবে কুরআনের আয়াত ও সুপরিচিত যিকরসমূহের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করাতে কোনো নিষেধ নেই, বরং তা সুন্নাত। আলিমদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুই হাদীসের সমন্বয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, ঝাড়ফুঁক বর্জনের প্রশংসা মূলত শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন এবং তাওয়াক্কুলের পূর্ণতার বর্ণনার জন্য। আর যিনি ঝাড়ফুঁক করেছেন বা করার অনুমতি দিয়েছেন, তিনি তা বৈধতা প্রমাণের জন্য করেছেন; যদিও তা বর্জন করাই উত্তম। ইবনে আবদুল বারর এমনটিই বলেছেন এবং তিনি অন্যদের থেকেও তা বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম মতটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আলিমগণ আল্লাহর আয়াত এবং তাঁর যিকরের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন। আল-মাযিরী বলেন: সব ধরনের ঝাড়ফুঁক বৈধ যদি তা আল্লাহর কিতাব বা তাঁর যিকরের মাধ্যমে হয়। আর সেগুলো নিষিদ্ধ যদি তা অনারব ভাষায় হয় বা যার অর্থ বোঝা যায় না, কারণ তাতে কুফরি থাকার সম্ভাবনা থাকে। তিনি আরও বলেন: আহলে কিতাবদের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করানোর ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। আবু বকর সিদ্দীক রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি বৈধ বলেছেন, তবে ইমাম মালিক এটি অপছন্দ করেছেন এই ভয়ে যে, তারা হয়তো তাতে বিকৃতি ঘটিয়েছে। আর যারা বৈধ বলেছেন তাদের যুক্তি হলো, দৃশ্যত তারা ঝাড়ফুঁকের মন্ত্রে বিকৃতি ঘটায় না, কারণ এতে তাদের (নিরাময়ের) নিজস্ব স্বার্থ নিহিত থাকে, যা অন্যান্য বিকৃত করা বিষয়ের মতো নয়। ইমাম মুসলিম এরপরে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা তোমাদের ঝাড়ফুঁকগুলো আমার নিকট পেশ করো। ঝাড়ফুঁকে কোনো সমস্যা নেই যতক্ষণ পর্যন্ত তাতে (শিরকের) কোনো কিছু না থাকে।" আর অন্য বর্ণনায় তাঁর উক্তি: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো ঝাড়ফুঁক করতে নিষেধ করেছেন।" এর উত্তরে আলিমগণ কয়েকটি জবাব দিয়েছেন। প্রথমত: ঝাড়ফুঁক প্রথমে নিষিদ্ধ ছিল, পরে তা রহিত (মানসুখ) করা হয়েছে এবং এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে ও স্বয়ং নবীজি তা করেছেন; ফলে শরীয়ত অনুমতির ওপরই স্থির হয়েছে। দ্বিতীয়ত: ইতিপূর্বে যেমন বলা হয়েছে, অজ্ঞাত ঝাড়ফুঁকের ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা। তৃতীয়ত: এই নিষেধাজ্ঞা ছিল এমন এক সম্প্রদায়ের জন্য যারা ঝাড়ফুঁকের নিজস্ব ক্ষমতা ও প্রভাবে বিশ্বাস করত, যেমনটি জাহেলিয়াত যুগের লোকেরা অনেক বিষয়ে ধারণা করত। আর অন্য হাদীসের উক্তি: "নজর লাগা অথবা বিষাক্ত প্রাণীর দংশন ব্যতীত কোনো ঝাড়ফুঁক নেই"—এ প্রসঙ্গে আলিমগণ বলেছেন যে, এর দ্বারা কেবল এই দুই ক্ষেত্রেই ঝাড়ফুঁক সীমাবদ্ধ করা বা অন্য ক্ষেত্রে নিষেধ করা উদ্দেশ্য নয়। বরং এর উদ্দেশ্য হলো, নজর লাগা এবং বিষাক্ত দংশনের ক্ষেত্রে ক্ষতির তীব্রতার কারণে ঝাড়ফুঁক করা অন্য যে কোনো ক্ষেত্রের চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়। কাযী আয়াজ বলেন: ইমাম মুসলিম ব্যতীত অন্য গ্রন্থে বর্ণিত একটি হাদীসে আছে যে, তাঁকে 'নুশরাহ' (যাদু দূর করার বিশেষ ঝাড়ফুঁক) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি একে শয়তানের কাজ বলে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেন, নুশরাহ হলো...