أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَلَا أَرَى هذا يعرف ماههنا لايدخل عَلَيْكُنَّ فَحَجَبُوهُ) قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْمُخَنَّثُ هُوَ بِكَسْرِ النُّونِ وَفَتْحِهَا وَهُوَ الَّذِي يُشْبِهُ النِّسَاءَ فِي أَخْلَاقِهِ وَكَلَامِهِ وَحَرَكَاتِهِ وَتَارَةً يَكُونُ هَذَا خُلُقَهُ مِنَ الْأَصْلِ وَتَارَةً بِتَكَلُّفٍ وَسَنُوضِحُهُمَا قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ وَسَائِرُ الْعُلَمَاءِ مَعْنَى قَوْلِهِ تُقْبِلُ بِأَرْبَعِ وَتُدْبِرُ بِثَمَانٍ أَيْ أَرْبَعِ عُكَنٍ وَثَمَانِ عُكَنٍ قَالُوا وَمَعْنَاهُ أَنَّ لَهَا أَرْبَعَ عُكَنٍ تقبل بهن من كل ناحية اثنتان وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ طَرَفَانِ فَإِذَا أَدْبَرَتْ صَارَتِ الْأَطْرَافُ ثَمَانِيَةً قَالُوا وَإِنَّمَا ذَكَرَ فَقَالَ بِثَمَانٍ وَكَانَ أَصْلُهُ أَنْ يَقُولَ بِثَمَانِيَةٍ فَإِنَّ الْمُرَادَ الْأَطْرَافُ وَهِيَ مُذَكَّرَةٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْ لَفْظَ الْمُذَكَّرِ وَمَتَى لَمْ يَذْكُرْهُ جَازَ حَذْفُ الْهَاءِ كَقَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم مَنْ صَامَ رَمَضَانَ وَأَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ سَبَقَتِ الْمَسْأَلَةُ هُنَاكَ وَاضِحَةً وَأَمَّا دُخُولُ هَذَا الْمُخَنَّثِ أَوَّلًا عَلَى أُمَّهَاتِ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ بَيَّنَ سَبَبَهُ فِي هَذَا الْحَدِيثُ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ وَأَنَّهُ مُبَاحٌ دُخُولُهُ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا سَمِعَ مِنْهُ هَذَا الْكَلَامَ عَلِمَ أَنَّهُ مِنْ أُولِي الْإِرْبَةِ فَمَنَعَهُ صلى الله عليه وسلم الدُّخُولَ فَفِيهِ مَنْعُ الْمُخَنَّثِ مِنَ الدُّخُولِ عَلَى النِّسَاءِ وَمَنْعُهُنَّ مِنَ الظُّهُورِ عَلَيْهِ وَبَيَانُ أَنَّ لَهُ حُكْمَ الرِّجَالِ الْفُحُولِ الرَّاغِبِينَ فِي النِّسَاءِ فِي هَذَا الْمَعْنَى وَكَذَا حُكْمُ الْخَصِيِّ وَالْمَجْبُوبِ ذَكَرُهُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَاخْتُلِفَ فِي اسْمِ هَذَا الْمُخَنَّثِ قَالَ الْقَاضِي الْأَشْهَرُ أَنَّ اسْمَهُ هِيْتٌ بِكَسْرِ الْهَاءِ وَمُثَنَّاةٍ تَحْتُ سَاكِنَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ قَالَ وَقِيلَ صَوَابُهُ هَنْبٌ بِالنُّونِ وَالْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ قاله بن دُرُسْتَوَيْهِ وَقَالَ إِنَّمَا سِوَاهُ تَصْحِيفٌ قَالَ وَالْهَنَبُ الْأَحْمَقُ وَقِيلَ مَاتِعٌ بِالْمُثَنَّاةِ فَوْقُ مَوْلَى فَاخِتَةَ الْمَخْزُومِيَّةِ وَجَاءَ هَذَا فِي حَدِيثٍ آخَرَ ذُكِرَ فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم غَرَّبَ مَاتِعًا هَذَا وَهِيتًا إِلَى الْحِمَى ذَكَرَهُ الواقدى وذكر أبومنصور الْبَادَرْدِيُّ نَحْوَ الْحِكَايَةِ عَنْ مُخَنَّثٍ كَانَ بِالْمَدِينَةِ يُقَالُ لَهُ أَنَهُ وَذَكَرَ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَفَاهُ إِلَى حَمْرَاءِ الْأَسَدِ والمحفوظأنه هِيْتٌ قَالَ الْعُلَمَاءُ وَإِخْرَاجُهُ وَنَفْيُهُ كَانَ لِثَلَاثَةِ مَعَانٍ أَحَدُهَا الْمَعْنَى الْمَذْكُورُ فِي الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ وَكَانَ مِنْهُمْ وَيَتَكَتَّمُ بِذَلِكَ وَالثَّانِي وَصْفُهُ النِّسَاءَ وَمَحَاسِنَهُنَّ وَعَوْرَاتَهُنَّ بِحَضْرَةِ الرِّجَالِ وَقَدْ نُهِيَ أَنْ تصف المرأة المرأة لزوجها
(সে) সামনে আসার সময় চার ভাঁজ নিয়ে আসে এবং ফিরে যাওয়ার সময় আট ভাঁজ নিয়ে যায়। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "আমি দেখছি এ তো এখানকার বিষয়াদি (নারীদের গোপন শারীরিক বৈশিষ্ট্য) সম্পর্কে অবগত। সে যেন তোমাদের নিকট আর প্রবেশ না করে।" এরপর তারা তার সামনে পর্দা গ্রহণ করলেন।
ভাষাবিদগণ বলেন, 'মুখান্নাস' শব্দটি নুন বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং ফাতহা (আ-কার) উভয় যোগে পড়া যায়। মুখান্নাস হলো সেই ব্যক্তি, যে তার স্বভাব, কথাবার্তা এবং অঙ্গভঙ্গিতে নারীদের সদৃশ। কখনও এটি তার জন্মগত স্বভাব হয়, আবার কখনও এটি কৃত্রিমভাবে তৈরি করা হয়। আমরা এ বিষয়টি সামনে আরও স্পষ্ট করব।
আবু উবাইদ এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'সামনে আসার সময় চার ভাঁজ এবং ফিরে যাওয়ার সময় আট ভাঁজ'—এর অর্থ হলো পেটের চারটি ভাঁজ। তারা বলেন, এর তাৎপর্য হলো তার পেটে চারটি ভাঁজ ছিল যা সামনে থেকে উভয় দিকে জোড়ায় জোড়ায় দৃশ্যমান হতো, আর প্রতিটি ভাঁজের দুটি করে প্রান্ত থাকে। ফলে যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়, তখন সেই প্রান্তগুলো মিলিয়ে আটটি মনে হয়।
তারা আরও বলেন, এখানে 'বি-সামান' (পুংলিঙ্গবাচক সংখ্যা) ব্যবহার করা হয়েছে, যদিও ব্যাকরণগতভাবে 'বি-সামানিয়াহ' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা) হওয়া উচিত ছিল; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো ভাঁজের প্রান্তসমূহ (আতরাফ), যা পুংলিঙ্গ। যেহেতু মূল বিশেষ্যটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তাই ‘হা’ বর্ণটি বিলোপ করা জায়েজ। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি (বি-সিত্তিন) রোজা রাখল।" এই মাসআলাটি সেখানে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এই মুখান্নাস ব্যক্তির প্রথম দিকে উম্মাহাতুল মুমিনিনদের নিকট প্রবেশের কারণ সম্পর্কে এই হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা তাকে 'কামবাসনাশূন্য পুরুষদের' (গয়রে উলিল ইরবাহ) অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন এবং ধারণা করতেন যে নারীদের নিকট তার প্রবেশ করা বৈধ। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মুখে এই ধরনের কথা শুনলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে সে প্রকৃতপক্ষে কামবাসনাসম্পন্ন পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। ফলে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রবেশ করতে নিষেধ করলেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মুখান্নাস ব্যক্তিদের নারীদের নিকট প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া এবং তাদের সামনে নারীদের প্রকাশ হওয়া নিষিদ্ধ। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, নারীদের প্রতি আকর্ষণের ক্ষেত্রে এই শ্রেণির ব্যক্তিরাও সক্ষম পুরুষদের পর্যায়ভুক্ত। একইভাবে খাসি (অণ্ডকোষহীন) এবং মাজনুব (লিঙ্গহীন) ব্যক্তিদের বিধানও এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ অধিক অবগত।
এই মুখান্নাস ব্যক্তির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন, প্রসিদ্ধ মতে তার নাম ছিল 'হিত' (হা-এর নিচে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং শেষে তা)। কেউ কেউ বলেন সঠিক নাম হলো 'হানাব' (নুন এবং এক নুক্তাযুক্ত বা দিয়ে); ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ এটি বলেছেন এবং তিনি মনে করেন অন্য নামগুলো কেবল লিখনশৈলীর ভুল। তিনি আরও বলেন, 'আল-হানাব' অর্থ হলো নির্বোধ। অন্য এক মতে তার নাম ছিল 'মাতি’' (তা বর্ণ যোগে), যিনি ফাখিতা আল-মাখজুমিয়ার মুক্তদাস ছিলেন। অন্য এক হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মাতি' এবং হিত-কে 'হিমা' নামক স্থানে নির্বাসিত করেছিলেন; ওয়াকিদি এটি উল্লেখ করেছেন। আবু মনসুর আল-বাদারদি মদিনার এক মুখান্নাস সম্পর্কে অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাকে 'আনাহ' বলা হতো এবং উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'হামরাউল আসাদ'-এ নির্বাসিত করেছিলেন। তবে সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধ মত হলো তার নাম 'হিত'।
আলেমগণ বলেন, তাকে বের করে দেওয়া এবং নির্বাসিত করার পেছনে তিনটি কারণ ছিল: প্রথমত, হাদিসে উল্লিখিত কারণটি—অর্থাৎ ইতিপূর্বে ধারণা করা হতো সে কামবাসনাশূন্য পুরুষ, কিন্তু সে আসলে ছিল কামবাসনাসম্পন্ন এবং তা গোপন রাখত। দ্বিতীয়ত, পুরুষদের উপস্থিতিতে নারীদের সৌন্দর্য ও গোপন অঙ্গের বর্ণনা প্রদান করা। অথচ কোনো নারীর জন্য তার স্বামীর কাছে অন্য নারীর শারীরিক সৌন্দর্যের বর্ণনা দেওয়া নিষিদ্ধ।
ভাষাবিদগণ বলেন, 'মুখান্নাস' শব্দটি নুন বর্ণে কাসরা (ই-কার) এবং ফাতহা (আ-কার) উভয় যোগে পড়া যায়। মুখান্নাস হলো সেই ব্যক্তি, যে তার স্বভাব, কথাবার্তা এবং অঙ্গভঙ্গিতে নারীদের সদৃশ। কখনও এটি তার জন্মগত স্বভাব হয়, আবার কখনও এটি কৃত্রিমভাবে তৈরি করা হয়। আমরা এ বিষয়টি সামনে আরও স্পষ্ট করব।
আবু উবাইদ এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী 'সামনে আসার সময় চার ভাঁজ এবং ফিরে যাওয়ার সময় আট ভাঁজ'—এর অর্থ হলো পেটের চারটি ভাঁজ। তারা বলেন, এর তাৎপর্য হলো তার পেটে চারটি ভাঁজ ছিল যা সামনে থেকে উভয় দিকে জোড়ায় জোড়ায় দৃশ্যমান হতো, আর প্রতিটি ভাঁজের দুটি করে প্রান্ত থাকে। ফলে যখন সে পিঠ ফিরিয়ে চলে যায়, তখন সেই প্রান্তগুলো মিলিয়ে আটটি মনে হয়।
তারা আরও বলেন, এখানে 'বি-সামান' (পুংলিঙ্গবাচক সংখ্যা) ব্যবহার করা হয়েছে, যদিও ব্যাকরণগতভাবে 'বি-সামানিয়াহ' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক সংখ্যা) হওয়া উচিত ছিল; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো ভাঁজের প্রান্তসমূহ (আতরাফ), যা পুংলিঙ্গ। যেহেতু মূল বিশেষ্যটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, তাই ‘হা’ বর্ণটি বিলোপ করা জায়েজ। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে এসেছে: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি (বি-সিত্তিন) রোজা রাখল।" এই মাসআলাটি সেখানে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
এই মুখান্নাস ব্যক্তির প্রথম দিকে উম্মাহাতুল মুমিনিনদের নিকট প্রবেশের কারণ সম্পর্কে এই হাদিসে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, তারা তাকে 'কামবাসনাশূন্য পুরুষদের' (গয়রে উলিল ইরবাহ) অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন এবং ধারণা করতেন যে নারীদের নিকট তার প্রবেশ করা বৈধ। কিন্তু যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মুখে এই ধরনের কথা শুনলেন, তখন তিনি বুঝতে পারলেন যে সে প্রকৃতপক্ষে কামবাসনাসম্পন্ন পুরুষদের অন্তর্ভুক্ত। ফলে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে প্রবেশ করতে নিষেধ করলেন। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, মুখান্নাস ব্যক্তিদের নারীদের নিকট প্রবেশ করতে বাধা দেওয়া এবং তাদের সামনে নারীদের প্রকাশ হওয়া নিষিদ্ধ। এটি আরও স্পষ্ট করে যে, নারীদের প্রতি আকর্ষণের ক্ষেত্রে এই শ্রেণির ব্যক্তিরাও সক্ষম পুরুষদের পর্যায়ভুক্ত। একইভাবে খাসি (অণ্ডকোষহীন) এবং মাজনুব (লিঙ্গহীন) ব্যক্তিদের বিধানও এর অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ অধিক অবগত।
এই মুখান্নাস ব্যক্তির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন, প্রসিদ্ধ মতে তার নাম ছিল 'হিত' (হা-এর নিচে কাসরা, এরপর সুকুনযুক্ত ইয়া এবং শেষে তা)। কেউ কেউ বলেন সঠিক নাম হলো 'হানাব' (নুন এবং এক নুক্তাযুক্ত বা দিয়ে); ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ এটি বলেছেন এবং তিনি মনে করেন অন্য নামগুলো কেবল লিখনশৈলীর ভুল। তিনি আরও বলেন, 'আল-হানাব' অর্থ হলো নির্বোধ। অন্য এক মতে তার নাম ছিল 'মাতি’' (তা বর্ণ যোগে), যিনি ফাখিতা আল-মাখজুমিয়ার মুক্তদাস ছিলেন। অন্য এক হাদিসে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই মাতি' এবং হিত-কে 'হিমা' নামক স্থানে নির্বাসিত করেছিলেন; ওয়াকিদি এটি উল্লেখ করেছেন। আবু মনসুর আল-বাদারদি মদিনার এক মুখান্নাস সম্পর্কে অনুরূপ ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাকে 'আনাহ' বলা হতো এবং উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে 'হামরাউল আসাদ'-এ নির্বাসিত করেছিলেন। তবে সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধ মত হলো তার নাম 'হিত'।
আলেমগণ বলেন, তাকে বের করে দেওয়া এবং নির্বাসিত করার পেছনে তিনটি কারণ ছিল: প্রথমত, হাদিসে উল্লিখিত কারণটি—অর্থাৎ ইতিপূর্বে ধারণা করা হতো সে কামবাসনাশূন্য পুরুষ, কিন্তু সে আসলে ছিল কামবাসনাসম্পন্ন এবং তা গোপন রাখত। দ্বিতীয়ত, পুরুষদের উপস্থিতিতে নারীদের সৌন্দর্য ও গোপন অঙ্গের বর্ণনা প্রদান করা। অথচ কোনো নারীর জন্য তার স্বামীর কাছে অন্য নারীর শারীরিক সৌন্দর্যের বর্ণনা দেওয়া নিষিদ্ধ।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 163)