দেহের গঠন প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি 'তাফরাউ' শব্দটি তা বর্ণে ফাতহা, ফা বর্ণে সুকুন, রা বর্ণে ফাতহা এবং আইন বর্ণ যোগে গঠিত; যার অর্থ হলো সে তাদের চেয়ে লম্বা হওয়া। অর্থাৎ সে উচ্চতায় তাদের ছাড়িয়ে যেত। 'আল-ফারি' অর্থ সুউচ্চ বা উন্নত। তাঁর উক্তি: 'যে তাকে চেনে তার কাছে সে গোপন থাকে না'—এর অর্থ হলো, রাতের অন্ধকার বা অনুরূপ অবস্থায় সে কাপড়ে ও চাদরে আবৃত থাকলেও যার কাছে তার দীর্ঘদেহের পরিচয় পূর্বে জানা ছিল, তার কাছে সে অস্পষ্ট থাকে না; কারণ উচ্চতার ক্ষেত্রে তার এই অনন্য বৈশিষ্ট্য ছিল।

তাঁর উক্তি: 'তিনি রাতের খাবার খাচ্ছিলেন এবং তাঁর হাতে ছিল একটি আ’রক'। আ’রক শব্দটি আইন বর্ণে ফাতহা এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো এমন হাড় যাতে কিছু গোশত অবশিষ্ট আছে। এটিই প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো গোশতের টুকরো, তবে এ মতটি বিরল ও দুর্বল।

তাঁর উক্তি: হিশাম বলেছেন, অর্থাৎ 'আল-বারাজ'। বর্ণনায় প্রসিদ্ধ রূপটি হলো বা বর্ণে ফাতহা যোগে 'আল-বারাজ', যা উন্মুক্ত ও প্রশস্ত স্থানকে বোঝায়। তবে আল-জাওহারি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলেছেন, বা বর্ণে কাসরা যোগে 'আল-বিরাজ' অর্থ হলো মলত্যাগ। এখানে এটিই উদ্দেশ্য হওয়া অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা, হিশামের 'আল-বারাজ' বলার উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—'তোমাদের প্রয়োজনের তাগিদে বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে'—এর ব্যাখ্যা করা। হিশাম বুঝাতে চেয়েছেন যে, 'প্রয়োজন' বলতে এখানে মলত্যাগ উদ্দেশ্য, জীবনযাত্রার সকল বৈষয়িক প্রয়োজন নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: 'তারা যখন মলত্যাগের জন্য বের হতেন তখন মানাসি’র দিকে যেতেন, যা ছিল এক প্রশস্ত প্রান্তর।' মলত্যাগের উদ্দেশ্যে বের হওয়াকে এখানে 'তাবারাযনা' বলা হয়েছে। 'আল-মানাসি' শব্দটি মীম বর্ণে ফাতহা এবং সোয়াদ বর্ণে কাসরা যোগে গঠিত, যা 'মানসা' এর বহুবচন। এই মানাসি’ হলো কিছু সুনির্দিষ্ট স্থান। আল-আযহারী বলেন, আমার মতে এগুলো মদিনার বাইরের কিছু স্থান। হাদিসের এই উক্তি—'এটি একটি প্রশস্ত প্রান্তর'—এর মাধ্যমেই তা প্রতীয়মান হয়। 'আল-আফইয়াহ' অর্থ হলো প্রশস্ত স্থান।

এই হাদিসে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি সুস্পষ্ট মর্যাদা বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে গুণী ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের তাঁদের কল্যাণকর বিষয়ে সচেতন করা, তাঁদের নসিহত করা এবং প্রয়োজনে তার পুনরাবৃত্তি করা। এছাড়া এতে হাড় থেকে গোশত ছাড়িয়ে খাওয়ার বৈধতা এবং স্ত্রীর জন্য প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণের লক্ষ্যে স্বামীর অনুমতি ছাড়াই সাধারণ অভ্যস্ত স্থানে বের হওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ শরিয়ত এতে সাধারণ অনুমতি প্রদান করেছে।

কাজি ইয়াজ বলেন, পর্দার (হিজাব) কঠোর বিধানটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। সুতরাং মুখমণ্ডল ও কবজি পর্যন্ত উভয় হাতের ক্ষেত্রে এটি তাঁদের জন্য সর্বসম্মতভাবে ফরজ ছিল। সাক্ষ্য প্রদান বা অন্য কোনো কারণেই তাঁদের জন্য এগুলো উন্মোচন করা বৈধ ছিল না। এমনকি তাঁরা আবৃত থাকলেও তাঁদের শরীরের অবয়ব প্রকাশ করাও বৈধ ছিল না, যদি না মলত্যাগের মতো কোনো জরুরি প্রয়োজন দেখা দিত। মহান আল্লাহ বলেন, 'তোমরা যখন তাদের নিকট কিছু চাইবে, তখন পর্দার অন্তরাল থেকে চাইবে।' তাঁরা যখন মানুষের সাথে কথা বলতেন তখন পর্দার আড়ালে বসতেন। আর যখন বাইরে বের হতেন, তখন নিজেদের সম্পূর্ণ আবৃত রাখতেন এবং নিজেদের দেহাবয়ব গোপন করতেন, যেমনটি উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইন্তেকালের দিনে হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। এমনকি যখন যয়নব রাদিয়াল্লাহু আনহা ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর জানাজার খাটিয়ার ওপর একটি গম্বুজ সদৃশ আচ্ছাদন তৈরি করা হয়েছিল যেন তাঁর দেহের গঠন ফুটে না ওঠে। কাজি ইয়াজের বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।