...এবং ‘হা’ বর্ণটি নুক্তাবিহীন ও লঘু উচ্চারণে (সাকিন) পড়তে হবে; তাঁর নাম উসমান এবং তিনি হলেন আবু বকর সিদ্দীকের পিতা। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন। ‘ইয়াসবুগু’ শব্দটির ‘ইয়া’ বর্ণে পেশ এবং যবর উভয়ই পড়ার অবকাশ রয়েছে। আমাদের মাযহাব (শাফিঈ মাযহাব) অনুযায়ী পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই পাকা চুলে হলুদ বা লাল রঙের খিযাব লাগানো মুস্তাহাব। তবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত অনুযায়ী কালো রঙ দিয়ে খিযাব লাগানো হারাম। কেউ কেউ বলেছেন এটি মাকরূহে তানযীহি (অধিকতর অনুত্তম), তবে সঠিক ও গ্রহণযোগ্য মত হলো এটি হারাম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা কালো রঙ পরিহার করো।” এটিই আমাদের মাযহাব। কাযী ইয়ায বলেন: সালাফদের মধ্যে সাহাবী ও তাবেয়ীগণ খিযাব লাগানো এবং এর ধরন নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন, খিযাব না লাগানোই উত্তম। তাঁরা চুল পাকা পরিবর্তন করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর চুল পাকা পরিবর্তন করেননি। এই মতটি উমর, আলী, উবাই এবং অন্যান্যদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবার অন্য একদল বলেছেন, খিযাব লাগানোই উত্তম। সাহাবী, তাবেয়ী এবং তাঁদের পরবর্তী একদল আলেম ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যদের বর্ণিত হাদীসসমূহের ভিত্তিতে খিযাব লাগিয়েছেন। অতঃপর তাঁদের মধ্যেও রঙের বিষয়ে ভিন্নতা দেখা দিয়েছে। তাঁদের অধিকাংশই হলুদ রঙ দিয়ে খিযাব লাগাতেন, যাঁদের মধ্যে ইবনে উমর, আবু হুরায়রা ও আরও অনেকে রয়েছেন। হযরত আলী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁদের একদল মেহেদী ও ‘কাতাম’ (এক প্রকার উদ্ভিদ) দিয়ে এবং কেউ কেউ জাফরান দিয়ে খিযাব লাগাতেন। অন্য একদল কালো রঙ ব্যবহার করেছেন; এটি উসমান, আলীর দুই পুত্র হাসান ও হুসাইন, উকবা ইবনে আমের, ইবনে সিরীন, আবু বুরদাহ এবং আরও অনেকের থেকে বর্ণিত হয়েছে। কাযী ইয়ায বলেন, ইমাম তাবারানী বলেছেন: সঠিক কথা হলো চুল পাকা পরিবর্তন করা এবং তা থেকে নিষেধ করা সংক্রান্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সকল বর্ণনা সহীহ এবং এগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। বরং পরিবর্তনের আদেশ দেওয়া হয়েছে ঐ ব্যক্তির জন্য যার চুল আবু কুহাফার মতো ধবধবে সাদা হয়ে গেছে, আর নিষেধ করা হয়েছে ঐ ব্যক্তির জন্য যার মাত্র সামান্য কিছু চুল পেকেছে। তিনি আরও বলেন, সালাফদের আমলের এই ভিন্নতা ছিল তাঁদের ব্যক্তিগত অবস্থার ভিন্নতার কারণে। তবে এ বিষয়ে ইজমা বা সর্বসম্মত ঐকমত্য রয়েছে যে, এক্ষেত্রে আদেশ ও নিষেধ কোনটিই ‘ওয়াজিব’ বা আবশ্যিকতা বুঝানোর জন্য নয়। আর এই কারণেই তাঁরা একে অপরের ভিন্নমতের ওপর কোনো আপত্তি বা বিরোধিতা করতেন না। তিনি আরও বলেন, এই বর্ণনাগুলোর ক্ষেত্রে নাসেখ-মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত) হওয়ার কোনো অবকাশ নেই। কাযী ইয়ায আরও বলেন, অন্য একদল উলামা মনে করেন এটি দুটি অবস্থার ওপর নির্ভরশীল: প্রথমত, যে এলাকায় খিযাব লাগানো বা না লাগানো সামাজিক রীতি, সেখানে সেই রীতির পরিপন্থী কিছু করা ‘শোহরত’ (লোকপ্রদর্শন) হিসেবে গণ্য হওয়ায় তা মাকরূহ। দ্বিতীয়ত, এটি পাকা চুলের পরিচ্ছন্নতার ওপর নির্ভর করে; যার সাদা চুল রঞ্জিত করার চেয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় অধিক পরিচ্ছন্ন ও সুন্দর দেখায়, তার জন্য খিযাব না লাগানোই উত্তম। আর যার সাদা চুল দেখতে কুৎসিত লাগে, তার জন্য খিযাব লাগানোই শ্রেয়। কাযী ইয়ায এই বর্ণনাগুলো উদ্ধৃত করেছেন। তবে সুন্নাহর সাথে সবচেয়ে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বিশুদ্ধতম মত হলো সেটিই যা আমরা আমাদের মাযহাবের উদ্ধৃতি দিয়ে পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।