بِلَالٍ عَلَى هَذِهِ الزِّيَادَةِ وَهِيَ قَوْلُهُ فِي يمينه قال وخالفه الحفاظ عَنْ يُونُسَ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَذْكُرْهَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ الزُّهْرِيِّ مَعَ تَضْعِيفِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أبى أويس رواتها عن سليمان بن بلالوقد ضَعَّفَ إِسْمَاعِيلَ بْنَ أَبِي أُوَيْسٍ أَيْضًا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَالنَّسَائِيُّ وَلَكِنْ وَثَّقَهُ الْأَكْثَرُونَ وَاحْتَجُّوا بِهِ وَاحْتَجَّ بِهِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ فِي صَحِيحَيْهِمَا وَقَدْ ذَكَرَ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ رِوَايَةِ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى مِثْلَ رِوَايَةِ سُلَيْمَانِ بْنِ بِلَالٍ فَلَمْ يَنْفَرِدْ بِهَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ فَقَدِ اتَّفَقَ طَلْحَةُ وَسُلَيْمَانُ عَلَيْهَا وَكَوْنُ الْأَكْثَرِينَ لَمْ يذكروها لايمنع صِحَّتَهَا فَإِنَّ زِيَادَةَ الثِّقَةِ مَقْبُولَةٌ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَمَّا الْحُكْمُ فِي الْمَسْأَلَةِ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ فَأَجْمَعُوا عَلَى جَوَازِ التَّخَتُّمِ فِي الْيَمِينِ وَعَلَى جَوَازِهِ فى اليسار
...সুলায়মান বিন বিলালের এই অতিরিক্ত বর্ণনার ওপর, আর তা হলো তাঁর উক্তি: "তাঁর ডান হাতে"। তিনি (সমালোচক) বলেন, হাফেজগণ (হাদিস বিশারদগণ) ইউনুসের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর বিরোধিতা করেছেন, যদিও যুহরীর শাগরিদদের (ছাত্রদের) মধ্যে কেউই এটি উল্লেখ করেননি। এর পাশাপাশি সুলায়মান বিন বিলাল থেকে বর্ণনাকারী ইসমাইল বিন আবি উওয়াইসকেও দুর্বল গণ্য করা হয়েছে। ইয়াহইয়া বিন মাঈন এবং আন-নাসাঈও ইসমাইল বিন আবি উওয়াইসকে দুর্বল বলেছেন। তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিস তাঁকে নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বলে অভিহিত করেছেন এবং তাঁর বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিমও তাঁদের 'সহীহ' গ্রন্থদ্বয়ে তাঁর থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন। ইমাম মুসলিম তালহা বিন ইয়াহইয়ার সূত্রেও সুলায়মান বিন বিলালের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন; সুতরাং সুলায়মান বিন বিলাল এই বর্ণনায় একক নন, বরং তালহা ও সুলায়মান এ বিষয়ে একমত হয়েছেন। আর অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি উল্লেখ করেননি বলে তা সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নয়; কারণ নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (যিয়াদাতুত সিকাহ) গ্রহণযোগ্য। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। আর ফকিহগণের নিকট এই মাসআলার বিধান হলো, তাঁরা ডান হাত এবং বাম হাত উভয় দিকেই আংটি পরিধান করা বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 72)