عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أَنْ طَرَحَ خَاتَمَ الذَّهَبِ وَاسْتَبْدَلُوا الْفِضَّةَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

[2094] قَوْلُهُ (وَكَانَ فَصُّهُ حَبَشِيًّا) قَالَ الْعُلَمَاءُ يَعْنِي حَجَرًا حَبَشِيًّا أَيْ فَصًّا مِنْ جَزْعٍ أَوْ عَقِيقٍ فَإِنَّ مَعْدِنَهُمَا بِالْحَبَشَةِ وَالْيَمَنِ وَقِيلَ لَوْنُهُ حَبَشِيٌّ أَيْ أَسْوَدُ وَجَاءَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ مِنْ رِوَايَةِ حُمَيْدٍ عن أنس أيضا فصه منه قال بن عَبْدِ الْبَرِّ هَذَا أَصَحُّ وَقَالَ غَيْرُهُ كِلَاهُمَا صَحِيحٌ وَكَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي وَقْتٍ خَاتَمٌ فَصُّهُ مِنْهُ وَفِي وَقْتٍ خَاتَمٌ فَصُّهُ حَبَشِيٌّ وَفِي حَدِيثٍ آخَرَ فَصُّهُ مِنْ عَقِيقٍ قَوْلُهُ (فِي حَدِيثِ طَلْحَةَ بْنِ يَحْيَى وَسُلَيْمَانَ بْنَ بِلَالٍ عَنْ يُونُسَ عن بن شِهَابٍ عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَبِسَ خَاتَمَ فِضَّةٍ فِي يَمِينِهِ)

[2095] وَفِي حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ كَانَ خَاتَمُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصَرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى

[2078] وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ نَهَانِي صلى الله عليه وسلم أَنْ أَتَخَتَّمَ فِي أُصْبُعِي هَذِهِ أَوْ هَذِهِ فَأَوْمَأَ إِلَى الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا وَرُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي غَيْرِ مُسْلِمٍ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ جَعْلُ خَاتَمِ الرَّجُلِ فِي الْخِنْصَرِ وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَإِنَّهَا تَتَّخِذُ خَوَاتِيمَ فِي أَصَابِعَ قَالُوا وَالْحِكْمَةُ فِي كَوْنِهِ فِي الْخِنْصَرِ أَنَّهُ أَبْعَدُ مِنَ الِامْتِهَانِ فِيمَا يتعاطى باليد لكونه طرفا ولأنه لايشغل الْيَدَ عَمَّا تَتَنَاوَلُهُ مِنْ أَشْغَالِهَا بِخِلَافِ غَيْرِ الْخِنْصَرِ وَيُكْرَهُ لِلرَّجُلِ جَعْلُهُ فِي الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا لِهَذَا الْحَدِيثِ وَهِيَ كَرَاهَةُ تَنْزِيهٍ وَأَمَّا التَّخَتُّمُ فِي الْيَدِ الْيُمْنَى أَوِ الْيُسْرَى فَقَدْ جَاءَ فِيهِ هَذَانِ الْحَدِيثَانِ وَهُمَا صَحِيحَانِ وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيُّ لَمْ يُتَابَعْ سُلَيْمَانُ بْنُ
তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ওপর, যতক্ষণ না তিনি স্বর্ণের আংটি বর্জন করেন এবং তারা রূপার আংটি গ্রহণ করেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

[২০৯৪] তাঁর বাণী (এবং এর পাথরটি ছিল হাবশি) - উলামায়ে কেরাম বলেন, এর অর্থ হাবশি পাথর, অর্থাৎ জায্ বা আকিক পাথর; কেননা এ দুটির খনি হাবশা ও ইয়ামেনে অবস্থিত। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এর বর্ণ ছিল হাবশি অর্থাৎ কালো। সহিহ বুখারিতে হুমায়দ কর্তৃক আনাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এর পাথরটি ছিল আংটিরই অংশ। ইবনে আবদিল বার বলেন, এটিই অধিক বিশুদ্ধ। তবে অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন, উভয়টিই সঠিক; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কোনো এক সময় এমন আংটি ছিল যার পাথরটি ছিল আংটিরই অংশ, আবার অন্য সময়ে হাবশি পাথর বিশিষ্ট আংটি ছিল। অন্য একটি হাদিসে এসেছে যে, তার আংটির পাথরটি ছিল আকিকের। তাঁর বাণী (তালহা ইবনে ইয়াহইয়া এবং সুলায়মান ইবনে বিলাল-এর হাদিসে ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ডান হাতে রূপার আংটি পরিধান করেছিলেন)।

[২০৯৫] এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহর হাদিসে সাবিত থেকে বর্ণিত, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আংটি এই আঙুলে ছিল; তিনি তার বাম হাতের কনিষ্ঠা আঙুলের দিকে ইঙ্গিত করলেন।

[২০৭৮] এবং আলীর (রা.) হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এই আঙুল বা এই আঙুলে আংটি পরতে নিষেধ করেছেন; অতঃপর তিনি মধ্যমা এবং তার পার্শ্ববর্তী আঙুলের দিকে ইশারা করলেন। মুসলিম ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে এই হাদিসটি তর্জনী ও মধ্যমা আঙুলের বর্ণনায় বর্ণিত হয়েছে। আর মুসলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, পুরুষের জন্য সুন্নাত হলো আংটি কনিষ্ঠা আঙুলে পরিধান করা। আর নারীদের ক্ষেত্রে তারা যেকোনো আঙুলেই আংটি ধারণ করতে পারে। উলামায়ে কেরাম বলেন, কনিষ্ঠা আঙুলে পরার হিকমত বা রহস্য হলো—এটি হাতের কাজকর্মে ব্যবহারের ক্ষেত্রে তুচ্ছজ্ঞান হওয়া থেকে দূরে থাকে কারণ এটি প্রান্তভাগে অবস্থিত এবং এটি হাতের সাধারণ কাজকর্মে কোনো বাধার সৃষ্টি করে না, যা কনিষ্ঠা ব্যতীত অন্য আঙুলের ক্ষেত্রে ভিন্ন। আর এই হাদিসের কারণে পুরুষের জন্য মধ্যমা এবং তার পার্শ্ববর্তী আঙুলে আংটি পরা মাকরূহ; আর এটি হলো মাকরূহে তানজিহি। আর ডান হাত বা বাম হাতে আংটি পরিধান করার ব্যাপারে উভয় হাদিসই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টিই সহিহ। দারা কুতনী বলেন, সুলায়মান ইবনে...

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 71)