এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আলী ও উসামাকে তাদের স্ত্রীদের সেই পোশাক পরিধান করানোর নির্দেশ দান—সেই প্রসিদ্ধ হাদীসের সাথে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রেশম ও স্বর্ণ সম্পর্কে বলেছেন: "এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।" আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর বাণী: (আবু উসমান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আমাদের নিকট লিখে পাঠালেন যখন আমরা আজারবাইজানে ছিলাম: হে উতবা ইবনে ফারকাদ...) শেষ পর্যন্ত। এই হাদীসটি ইমাম দারা কুতনী ইমাম বুখারী ও মুসলিমের ওপর আপত্তি তুলেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটি আবু উসমান সরাসরি উমরের নিকট থেকে শ্রবণ করেননি, বরং তিনি উমরের পত্র হতে প্রাপ্ত সংবাদ প্রদান করেছেন। তবে এই আপত্তিটি অসার। কারণ বিশুদ্ধ মত—যার ওপর জমহুর (অধিকাংশ) মুহাদ্দিস, গবেষক ফকীহ ও উসুলবিদগণ একমত—তা হলো লিখিত পত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত বিষয়ের ওপর আমল করা এবং লেখকের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করা বৈধ। লেখক সেই পত্রে "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম" বা "আমি তোমাকে এটি বর্ণনা করার ইজাজত দিলাম" এ কথা স্পষ্টভাবে বলুন কিংবা না বলুন (তা বর্ণনার জন্য যথেষ্ট)।

ইমাম বুখারী, মুসলিম এবং অন্যান্য মুহাদ্দিস ও গ্রন্থকারগণ তাঁদের সংকলনসমূহে 'মুকাতাবাহ' বা পত্রের মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনা দ্বারা ব্যাপকভাবে দলিল পেশ করেছেন। তাই তাঁদের স্তরের এবং তাঁদের পূর্ববর্তী স্তরের বর্ণনাকারীরা বলেন: "অমুক আমার নিকট লিখে পাঠিয়েছেন যে..." অথবা "অমুক আমার নিকট লিখেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট অমুক হাদীস বর্ণনা করেছেন" অথবা "তিনি আমাকে লিখিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন।" আর এর দ্বারা বর্তমান আলোচিত বিষয়টিই উদ্দেশ্য। মুহাদ্দিসগণের নিকট এটি আমলযোগ্য এবং এটি 'মুত্তাসিল' (নিরবচ্ছিন্ন) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য, কারণ এটি 'ইজাজত' বা অনুমতির অর্থ বহন করে। ইমাম সামআনী আরও এক ধাপ এগিয়ে বলেছেন যে, এটি সাধারণ 'ইজাজত' বা অনুমতির চেয়েও অধিক শক্তিশালী। এই বিষয়ে তাঁদের দলিল হলো সেই সকল প্রসিদ্ধ বিশুদ্ধ হাদীস, যাতে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর আমিল (কর্মকর্তা), প্রতিনিধি ও আমিরদের নিকট নির্দেশাবলী লিখে পাঠাতেন এবং তাঁরা সেখানে যা থাকত সে অনুযায়ী আমল করতেন। খলিফাগণও অনুরূপ করতেন। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই পত্রটিও সেই পর্যায়ভুক্ত। তিনি এটি তাঁর সেনাবাহিনীর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন, যার মধ্যে বহু সংখ্যক সাহাবী উপস্থিত ছিলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তাঁর পক্ষ থেকে, মদীনায় তাঁর নিকট যারা ছিলেন এবং সেনাবাহিনীতে যারা ছিলেন—সবার পক্ষ থেকে পত্রের ওপর ভিত্তি করে আমল করার ব্যাপারে একটি ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর আবু উসমানের উক্তি—"উমর আমাদের নিকট লিখে পাঠিয়েছেন"—পত্রের মাধ্যমে বর্ণনাকারীর জন্য এভাবেই বলা উচিত যে: "অমুক আমার নিকট লিখেছেন যে, অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" অথবা "অমুক আমাদের নিকট লিখিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন" অথবা "তাঁর পত্রে" অথবা "তিনি আমার নিকট যা লিখেছেন তাতে রয়েছে" বা এই জাতীয় শব্দ। সাধারণভাবে "আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন" বা "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" বলা সমীচীন নয়। এটিই বিশুদ্ধ মত। তবে প্রাচীন মুহাদ্দিসদের একটি দল ও তাঁদের অগ্রগণ্য ইমামগণ—যাদের মধ্যে মনসুর, লাইস এবং অন্যান্যরা রয়েছেন—তা বৈধ বলেছেন। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (যখন আমরা আজারবাইজানে ছিলাম) এটি ইরাকের পরবর্তী একটি সুপরিচিত অঞ্চল। এর উচ্চারণে দুটি প্রসিদ্ধ রূপ রয়েছে, যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ, সাবলীল ও অধিকাংশের মত হলো—'আজারবাইজান' (হামজায় জবর ও দীর্ঘস্বর ছাড়া, জালে সুকুন, রাতে জবর এবং বা-তে যের)। সাহিবে মাতালি' ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এটিই প্রসিদ্ধ রূপ। আর দ্বিতীয় রূপটি হলো...