প্রসিদ্ধ মতানুসারে ভাষাবিদগণের অধিকাংশের মতে এতে (তাইলসান শব্দে) 'লাম' বর্ণে 'ফাতহা' (যবর) ব্যতিরেকে অন্য কোনো উচ্চারণ বৈধ নয়। তারা এর 'লাম' বর্ণে 'কাসরা' (জের) প্রদান করাকে সাধারণ মানুষের ভাষাগত ভুল হিসেবে গণ্য করেছেন। কাযী 'মাশারিক' গ্রন্থে 'সীন' ও 'ইয়া' বর্ণের আলোচনায় 'সাজ' শব্দের ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, 'তাইলসান' শব্দটি 'লাম' বর্ণে 'ফাতহা', 'দাম্মা' ও 'কাসরা' যোগে পড়া যায়; তবে এটি একটি বিরল ও দুর্বল মত। আর তাঁর উক্তি 'কিসরাওয়ানিয়্যাহ' এর ক্ষেত্রে 'কাফ' বর্ণে 'কাসরা' ও 'ফাতহা' উভয়টি হতে পারে, 'সীন' বর্ণটি সাকিন এবং 'রা' বর্ণটি 'ফাতহা'যুক্ত হবে। কাযী বর্ণনা করেছেন যে, বর্ণনাকারীদের অধিকাংশ এটি 'কাফ' বর্ণে 'কাসরা' যোগে বর্ণনা করেছেন। এটি ইরাকের অধিপতি পারস্য সম্রাট 'কিসরা'র দিকে সম্বন্ধযুক্ত। এতে (কিসরা শব্দে) 'কাফ' বর্ণে 'কাসরা' ও 'ফাতহা' উভয়টি হয়। কাযী বলেন, হারাবী মুসলিম-এর বর্ণনায় এটি 'খিসরাওয়ানিয়্যাহ' উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসে নেককার ব্যক্তিবর্গের ব্যবহৃত নিদর্শন ও পোশাকের মাধ্যমে বরকত হাসিল করার মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, রেশম ব্যবহারের যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিশুদ্ধ রেশমি কাপড় অথবা যার অধিকাংশ অংশ রেশম। এর প্রতিটি অংশ হারাম হওয়া উদ্দেশ্য নয়; মদ ও স্বর্ণের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ এ দুটির সামান্য অংশও হারাম। আর জুব্বা সম্পর্কে তাঁর উক্তি 'নিশ্চয়ই এর একটি লিবনাহ রয়েছে' এর ক্ষেত্রে 'লাম' বর্ণে 'কাসরা' এবং 'বা' বর্ণে 'সুকুন' হবে। কাযী এবং অন্যান্য ব্যাখ্যাকারগণ এভাবেই শব্দটিকে সুবিন্যস্ত করেছেন এবং অভিধান ও গারিবে হাদিসের গ্রন্থসমূহেও এমনই রয়েছে। তাঁরা বলেছেন, এটি হলো কামিজের গলার দিকের একটি তালি বা জোড়া দেওয়া অংশ; এটি তাঁদের সকলেরই বর্ণনা। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। আর তাঁর উক্তি 'এবং তার দুই প্রান্ত মোড়ানো বা হেম করা'—সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'ফারজাইহা' এবং 'মাকফুফাইন' শব্দ দুটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে 'নসব' অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ: 'আমি জুব্বাটির দুই প্রান্ত হেম করা অবস্থায় দেখলাম'। 'মাকফুফ'-এর অর্থ হলো এর জন্য 'কুফফাহ' ('কাফ' বর্ণে 'দাম্মা' সহ) তৈরি করা হয়েছে, আর তা হলো যার দ্বারা প্রান্তগুলো আটকানো বা মোড়ানো হয়। এটি কাপড়ের নিচের দিকে, দুই পাশের ফাটল বা প্রান্তে এবং আস্তিনে হয়ে থাকে। এর মধ্যে জুব্বা পরিধান করা এবং যার দুটি প্রান্ত উন্মুক্ত থাকে এমন পোশাক পরার বৈধতা রয়েছে এবং এতে কোনো অপছন্দনীয়তা নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। 'আবু যুবইয়ান' সম্পর্কে বলা যায় যে, এতে 'যাল' বর্ণে 'দাম্মা' ও 'কাসরা' উভয়টি হতে পারে। আর তাঁর উক্তি 'আবদুল্লাহ ইবনুল যুবাইর ভাষণ দিলেন এবং বললেন, তোমরা তোমাদের নারীদের রেশম পরিধান করিও না, কারণ আমি উমর ইবনুল খাত্তাব রাযিয়াল্লাহু আনহুকে বলতে শুনেছি যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা রেশম পরিধান করো না'—এটি ইবনুল যুবাইরের ব্যক্তিগত মত। তবে তাঁর পরবর্তী সময়ে ওলামায়ে কেরাম নারীদের জন্য রেশম বৈধ হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত পোষণ করেছেন, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি যে হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তা মূলত পুরুষদের পোশাক পরিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত, এটি পুরুষবাচক সম্বোধন; আর আমাদের মাযহাব ও উসূলবিদদের বিশ্লেষণ অনুযায়ী সাধারণ সম্বোধনে নারীরা পুরুষবাচক সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হয় না। দ্বিতীয়ত, ইমাম মুসলিম এই হাদিসের পূর্বে ও পরে যেসব সহিহ হাদিস উল্লেখ করেছেন, সেগুলো নারীদের জন্য রেশম বৈধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট।