إِلَى تَغْلِيطِهَا وَأَنَّ الصَّوَابَ رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ وَلَيْسَتْ بغلط بل صحيحة كما أوضحناه
[2069] قوله (ومئثرة الأرجوان) تقدم تفسير المئثرة وضبطها وأما الأجوان فَهُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ المعروف فى روايات الحديث وفى كتب الغريب وفى كتب اللغة وغيرها وكذاصرح بِهِ الْقَاضِّي فِي الْمَشَارِقِ وَفِي شَرْحِ الْقَاضِي عِيَاضٍ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْهُ أَنَّهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الْجِيمِ وَهَذَا غَلَطٌ ظَاهِرٌ مِنَ النُّسَّاخِ لامن الْقَاضِي عِيَاضٍ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْهُ أَنَّهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ وَغَيْرُهُمْ هُوَ صِبْغٌ أحمر شديد الحمرة هكذا قاله أبوعبيد والجمهور وقال الفراء هو الحمرة وقال بن فَارِسٍ هُوَ كُلُّ لَوْنٍ أَحْمَرَ وَقِيلَ هُوَ الصُّوفُ الْأَحْمَرُ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ هُوَ شَجَرٌ لَهُ نور أحمر أحسن مايكون قَالَ وَهُوَ مُعْرَّبٌ وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ عَرَبِيٌّ قَالُوا وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ يُقَال هَذَا ثَوْبُ أُرْجُوَانٍ وَهَذِهِ قَطِيفَةُ أُرْجُوَانٍ وَقَدْ يَقُولُونَهُ عَلَى الصِّفَةِ وَلَكِنَّ الْأَكْثَرَ فِي اسْتِعْمَالِهِ إِضَافَةُ الْأُرْجُوَانِ إِلَى مَا بَعْدَهُ ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ ذَكَرُوهُ فِي بَابِ الرَّاءِ وَالْجِيمِ وَالْوَاوِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَلَا يُغْتَرُّ بِذِكْرِ الْقَاضِي لَهُ فِي الْمَشَارِقِ فِي بَابِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ والجيم ولابذكر بن الْأَثِيرِ لَهُ فِي الرَّاءِ وَالْجِيمِ وَالنُّونِ وَاللَّهُ أعلم قوله (ان اسماء أرسلت إلى بن عُمَرَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمُ فِي الثَّوْبِ وَمِئْثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمُ رَجَبٍ كُلِّهِ فقال بن عمر أما ذَكَرْتُ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدِ وأما ماذكرت مِنَ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
[2069] قوله (ومئثرة الأرجوان) تقدم تفسير المئثرة وضبطها وأما الأجوان فَهُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ المعروف فى روايات الحديث وفى كتب الغريب وفى كتب اللغة وغيرها وكذاصرح بِهِ الْقَاضِّي فِي الْمَشَارِقِ وَفِي شَرْحِ الْقَاضِي عِيَاضٍ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْهُ أَنَّهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَضَمِّ الْجِيمِ وَهَذَا غَلَطٌ ظَاهِرٌ مِنَ النُّسَّاخِ لامن الْقَاضِي عِيَاضٍ فِي مَوْضِعَيْنِ مِنْهُ أَنَّهُ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ وَغَيْرُهُمْ هُوَ صِبْغٌ أحمر شديد الحمرة هكذا قاله أبوعبيد والجمهور وقال الفراء هو الحمرة وقال بن فَارِسٍ هُوَ كُلُّ لَوْنٍ أَحْمَرَ وَقِيلَ هُوَ الصُّوفُ الْأَحْمَرُ وَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ هُوَ شَجَرٌ لَهُ نور أحمر أحسن مايكون قَالَ وَهُوَ مُعْرَّبٌ وَقَالَ آخَرُونَ هُوَ عَرَبِيٌّ قَالُوا وَالذَّكَرُ وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاءٌ يُقَال هَذَا ثَوْبُ أُرْجُوَانٍ وَهَذِهِ قَطِيفَةُ أُرْجُوَانٍ وَقَدْ يَقُولُونَهُ عَلَى الصِّفَةِ وَلَكِنَّ الْأَكْثَرَ فِي اسْتِعْمَالِهِ إِضَافَةُ الْأُرْجُوَانِ إِلَى مَا بَعْدَهُ ثُمَّ إِنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ ذَكَرُوهُ فِي بَابِ الرَّاءِ وَالْجِيمِ وَالْوَاوِ وَهَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَلَا يُغْتَرُّ بِذِكْرِ الْقَاضِي لَهُ فِي الْمَشَارِقِ فِي بَابِ الْهَمْزَةِ وَالرَّاءِ والجيم ولابذكر بن الْأَثِيرِ لَهُ فِي الرَّاءِ وَالْجِيمِ وَالنُّونِ وَاللَّهُ أعلم قوله (ان اسماء أرسلت إلى بن عُمَرَ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمُ فِي الثَّوْبِ وَمِئْثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمُ رَجَبٍ كُلِّهِ فقال بن عمر أما ذَكَرْتُ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدِ وأما ماذكرت مِنَ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
...ভুল হিসেবে গণ্য করার দিকে এবং সঠিক হলো ইমাম বুখারীর বর্ণনা, আর এটি ভুল নয় বরং সহীহ যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি।
[২০৬৯] তাঁর উক্তি (এবং আরজুওয়ানের গদি): 'মি'সারাহ' এর ব্যাখ্যা ও এর উচ্চারণরীতি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আরজুওয়ান' শব্দটি হামযাহ ও জীম বর্ণে পেশ (যম্মা) যোগে উচ্চারিত হবে; হাদীসের বর্ণনাসমূহে, গারীবুল হাদীসের কিতাবসমূহে এবং অভিধান গ্রন্থাদিতে এটিই সুপরিচিত ও সঠিক রূপ। আল-কাযী আয়ায তাঁর 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে এভাবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে কাযী আয়াযের শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) দুই স্থানে এটি হামযাহ-তে যবর (ফাতহা) ও জীমে পেশ সহযোগে এসেছে, যা স্পষ্টতই অনুলিপিকারদের ভুল, কাযী আয়াযের নয় যে তিনি এটি হামযাহ-র যবর দিয়ে পড়েছেন। ভাষাবিদ ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এটি অত্যন্ত গাঢ় লাল রঙের একটি রঞ্জক। আবু উবাইদ এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এমনটিই বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি লাল বর্ণ। ইবনে ফারিস বলেন: এটি প্রতিটি লাল বর্ণ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি লাল পশম। আল-জাওহারী বলেন: এটি এমন এক প্রকার বৃক্ষ যার লাল ফুল অত্যন্ত সুন্দর হয়। তিনি আরও বলেন: এটি একটি আরবিকৃত শব্দ। অন্যরা বলেছেন: এটি মূলত আরবি শব্দ। তাঁরা বলেন: এই শব্দটির পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক রূপ অভিন্ন। বলা হয়ে থাকে: এটি আরজুওয়ানের বস্ত্র এবং এটি আরজুওয়ানের মখমল। কখনো কখনো এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আরজুওয়ান শব্দটি পরবর্তী শব্দের দিকে ইযাফাত (সম্বন্ধ) করে ব্যবহৃত হয়। অতঃপর ভাষাবিদগণ শব্দটিকে 'রা', 'জীম' ও 'ওয়াও' মূলবর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং এটিই সঠিক। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে হামযাহ, রা ও জীম অধ্যায়ে আল-কাযীর উল্লেখ দেখে কিংবা ইবনুল আসীর কর্তৃক রা, জীম ও নূন অধ্যায়ে এর উল্লেখ দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (আসমা ইবনে উমরের নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আমার নিকট খবর পৌঁছেছে যে আপনি তিনটি জিনিস হারাম মনে করেন: কাপড়ের নকশা বা পাড়, আরজুওয়ানের গদি এবং পুরো রজব মাস রোজা রাখা)। ইবনে উমর তখন বললেন: রজব মাসের রোজা সম্পর্কে আপনি যা বলেছেন, তবে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী হবে যে সর্বদা রোজা রাখে? আর কাপড়ের নকশা বা পাড় সম্পর্কে যা বলেছেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...
[২০৬৯] তাঁর উক্তি (এবং আরজুওয়ানের গদি): 'মি'সারাহ' এর ব্যাখ্যা ও এর উচ্চারণরীতি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আরজুওয়ান' শব্দটি হামযাহ ও জীম বর্ণে পেশ (যম্মা) যোগে উচ্চারিত হবে; হাদীসের বর্ণনাসমূহে, গারীবুল হাদীসের কিতাবসমূহে এবং অভিধান গ্রন্থাদিতে এটিই সুপরিচিত ও সঠিক রূপ। আল-কাযী আয়ায তাঁর 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে এভাবেই স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে কাযী আয়াযের শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) দুই স্থানে এটি হামযাহ-তে যবর (ফাতহা) ও জীমে পেশ সহযোগে এসেছে, যা স্পষ্টতই অনুলিপিকারদের ভুল, কাযী আয়াযের নয় যে তিনি এটি হামযাহ-র যবর দিয়ে পড়েছেন। ভাষাবিদ ও অন্যান্যগণ বলেছেন: এটি অত্যন্ত গাঢ় লাল রঙের একটি রঞ্জক। আবু উবাইদ এবং জমহুর (অধিকাংশ আলেম) এমনটিই বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: এটি লাল বর্ণ। ইবনে ফারিস বলেন: এটি প্রতিটি লাল বর্ণ। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি লাল পশম। আল-জাওহারী বলেন: এটি এমন এক প্রকার বৃক্ষ যার লাল ফুল অত্যন্ত সুন্দর হয়। তিনি আরও বলেন: এটি একটি আরবিকৃত শব্দ। অন্যরা বলেছেন: এটি মূলত আরবি শব্দ। তাঁরা বলেন: এই শব্দটির পুরুষবাচক ও স্ত্রীবাচক রূপ অভিন্ন। বলা হয়ে থাকে: এটি আরজুওয়ানের বস্ত্র এবং এটি আরজুওয়ানের মখমল। কখনো কখনো এটি গুণবাচক শব্দ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে আরজুওয়ান শব্দটি পরবর্তী শব্দের দিকে ইযাফাত (সম্বন্ধ) করে ব্যবহৃত হয়। অতঃপর ভাষাবিদগণ শব্দটিকে 'রা', 'জীম' ও 'ওয়াও' মূলবর্ণের অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং এটিই সঠিক। 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে হামযাহ, রা ও জীম অধ্যায়ে আল-কাযীর উল্লেখ দেখে কিংবা ইবনুল আসীর কর্তৃক রা, জীম ও নূন অধ্যায়ে এর উল্লেখ দেখে বিভ্রান্ত হওয়া উচিত নয়। আল্লাহ-ই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (আসমা ইবনে উমরের নিকট সংবাদ পাঠালেন যে, আমার নিকট খবর পৌঁছেছে যে আপনি তিনটি জিনিস হারাম মনে করেন: কাপড়ের নকশা বা পাড়, আরজুওয়ানের গদি এবং পুরো রজব মাস রোজা রাখা)। ইবনে উমর তখন বললেন: রজব মাসের রোজা সম্পর্কে আপনি যা বলেছেন, তবে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে কী হবে যে সর্বদা রোজা রাখে? আর কাপড়ের নকশা বা পাড় সম্পর্কে যা বলেছেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বলতে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি...
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 42)