أَشْعَثَ بْنِ أَبِي الشَّعْثَاءِ

[2067] قَوْلُهُ (فَجَاءَ دِهْقَانٌ) هُوَ بِكَسْرِ الدَّال عَلَى الْمَشْهُورِ وَحُكِيَ ضَمُّهَا مِمَّنْ حَكَاهُ صَاحِبُ الْمَشَارِقِ وَالْمَطَالِعِ وَحَكَاهُمَا الْقَاضِي فِي الشَّرْحِ عَنْ حِكَايَةِ أَبِي عُبَيْدَةَ وَوَقَعَ فِي نُسَخِ صِحَاحِ الْجَوْهَرِيِّ أَوْ بَعْضِهَا مَفْتُوحًا وَهَذَا غَرِيبٌ وَهُوَ زَعِيمُ فَلَّاحِي الْعَجَمِ وَقِيلَ زَعِيمُ الْقَرْيَةِ وَرَئِيسُهَا وَهُوَ بِمَعْنَى الْأَوَّلِ وَهُوَ عَجَمِيٌّ مُعَرَّبٌ قِيلَ النُّونُ فِيهِ أَصْلِيَّةٌ مَأْخُوذٌ مِنَ الدَّهْقَنَةِ وَهِيَ الرِّيَاسَةُ وَقِيلَ زَائِدَةٌ مِنَ الدَّهْقِ وَهُوَ الِامْتِلَاءُ وَذَكَرَهُ الْجَوْهَرِيُّ فِي دَهْقَنَ لَكِنَّهُ قَالَ إِنْ جَعَلْتَ نُونَهُ أَصْلِيَّةً مِنْ قولهم تدهقن الرجل صرفته لأنه فعلان وَإِنْ جَعَلْتَهُ مِنَ الدَّهْقِ لَمْ تَصْرِفْهُ لِأَنَّهُ فِعْلَانُ قَالَ الْقَاضِي يُحْتَمَلُ أَنَّهُ سُمِّيَ بِهِ مَنْ جَمَعَ الْمَالَ وَمَلَأَ الْأَوْعِيَةَ مِنْهُ يُقَالُ دَهَقْتُ الْمَاءَ وَأَدْهَقْتُهُ إِذَا أَفْرَغْتُهُ وَدَهِقَ لِي دَهْقَةً مِنْ مَالِهِ أَيْ أَعْطَانِيهَا وَأَدْهَقْتُ الْإِنَاءَ أَيْ مَلَأْتُهُ قَالُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ مِنَ الدَّهْقَنَةِ وَالدُّهْمَةِ وَهِيَ لِينُ الطَّعَامِ لِأَنَّهُمْ يُلِينُونَ طَعَامَهُمْ وَعَيْشَهُمْ لِسَعَةِ أَيْدِيهِمْ وَأَحْوَالِهِمْ وَقِيلَ لِحِذْقِهِ وَدَهَائِهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (إِنَّ حُذَيْفَةَ رَمَاهُ باناء الفضة حين جاءه بالشراب فِيهِ وَذَكَرَ أَنَّهُ إِنَّمَا رَمَاهُ بِهِ لِأَنَّهُ كَانَ نَهَاهُ قَبْل ذَلِكَ عَنْهُ) فِيهِ تَحْرِيمُ الشرب فيه وتعزير من ارتكب معصية لاسيما إِنْ كَانَ قَدْ سَبَقَ نَهْيُهُ عَنْهَا كَقَضِيَّةِ الدهقان مع حذيفة وفيه أنه لابأس أَنْ يُعَزِّرَ الْأَمِيرُ بِنَفْسِهِ بَعْضَ مُسْتَحِقِّي التَّعْزِيرِ وَفِيهِ أَنَّ الْأَمِيرَ وَالْكَبِيرَ إِذَا فَعَلَ شَيْئًا صحيحا فى نفس الأمر ولايكون وَجْهُهُ ظَاهِرًا فَيَنْبَغِي
আশ'আস ইবনে আবিশ শা'সা

[২০৬৭] তাঁর বক্তব্য (অতঃপর একজন দিহকান এল): প্রসিদ্ধ মতানুযায়ী 'দিহকান' শব্দের দাল বর্ণটি কাসরা (ই-কার) যুক্ত। মাশারিক ও মাতালি' গ্রন্থদ্বয়ের রচয়িতা এর যাম্মা (উ-কার) হওয়ার কথাও উল্লেখ করেছেন। কাজী 'শারহ' গ্রন্থে আবু উবাইদাহর বর্ণনা থেকে উভয়টিই উল্লেখ করেছেন। জাওহারীর 'সিহাহ' গ্রন্থের কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ফাতহা (অ-কার) দিয়ে বর্ণিত হয়েছে, যা বিরল। এর অর্থ অনারব কৃষকদের নেতা। কেউ কেউ বলেছেন, গ্রামের সর্দার ও প্রধান; যা মূলত প্রথম অর্থের সমার্থক। এটি একটি আরবিয়করণকৃত অনারব শব্দ। বলা হয় যে, এর 'নুন' বর্ণটি মূল ধাতু থেকে আগত, যা 'দাহকানা' (নেতৃত্ব) শব্দ থেকে গৃহীত। আবার কেউ বলেছেন এটি অতিরিক্ত বর্ণ, যা 'দাহক' (পূর্ণতা) থেকে আগত। জাওহারী এটি 'দাহকানা' পরিচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: যদি এর নুনকে মূল ধাতু ধরা হয়—যেমন তাদের উক্তি 'তাদাহকানার রাজুল'—তবে এটি রূপান্তরিত (মুনসারিফ) হবে, কারণ এটি 'ফা'লান' ওজনের। আর যদি একে 'দাহক' থেকে উদ্ভূত ধরা হয়, তবে এটি অপরিবর্তনীয় (গাইরে মুনসারিফ) থাকবে। কাজী বলেন, এর সম্ভাবনা আছে যে, যে ব্যক্তি সম্পদ পুঞ্জীভূত করে এবং পাত্র পূর্ণ করে রাখে তাকে এ নামে অভিহিত করা হয়। বলা হয়ে থাকে 'দাহাকতুল মা' (আমি পানি ঢেলেছি/পূর্ণ করেছি)। আবার 'দাহিকা লি দাহকাতান মিন মালিহি' অর্থ সে তার সম্পদ থেকে আমাকে কিছু অংশ প্রদান করেছে। 'আদাহাকতুল ইনা' অর্থ আমি পাত্রটি পূর্ণ করেছি। আলেমগণ বলেছেন, এটি 'দাহকানা' অথবা 'দুহমাহ' (খাবারের কোমলতা) থেকে আসার সম্ভাবনা রয়েছে, কারণ সচ্ছলতার কারণে তাদের খাদ্য ও জীবনধারা ছিল অত্যন্ত বিলাসী ও কোমল। কেউ বলেছেন তার চতুরতা ও বুদ্ধিমত্তার কারণে এই নাম দেওয়া হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (হুযাইফা তাকে রূপার পাত্র ছুড়ে মারলেন যখন সে তাতে পানীয় নিয়ে এল এবং তিনি উল্লেখ করলেন যে, তিনি তাকে এটি ছুড়ে মেরেছিলেন কারণ তিনি তাকে এর আগে এ থেকে নিষেধ করেছিলেন): এতে রূপার পাত্রে পান করার নিষিদ্ধতা এবং পাপে লিপ্ত ব্যক্তিকে শাসন করার (তা'যির) বিধান প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে যদি তাকে আগে নিষেধ করা হয়ে থাকে—যেমন হুযাইফার সাথে দিহকানের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আমীর বা শাসক প্রয়োজনে নিজেই কোনো অপরাধীকে শাসন করতে পারেন। আরও প্রতীয়মান হয় যে, আমীর বা উচ্চমর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তি যখন বস্তুনিষ্ঠভাবে সঠিক কোনো কাজ করেন অথচ তার কারণটি তাৎক্ষণিকভাবে স্পষ্ট না হয়, তখন উচিত...

(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 35)