এবং নারীদের জন্য। ইবনে আয-যুবাইর (রা.) থেকে নারী ও পুরুষ উভয়ের জন্যই এটি হারামের বর্ণনা পাওয়া যায়। অতঃপর নারীদের জন্য বৈধতা এবং পুরুষদের জন্য হারামের ওপর ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। হারামের ব্যাপারে সুস্পষ্ট হাদিসসমূহ এর প্রমাণ বহন করে। এর সাথে রয়েছে ইমাম মুসলিম বর্ণিত পরবর্তী হাদিসসমূহ, যেখানে আলী (রা.) তাঁর পত্নীগণ এবং ফাতিমাগণের মাঝে রেশমি বস্ত্রগুলো ওড়না হিসেবে ব্যবহারের জন্য বণ্টন করে দিয়েছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত। আর শিশুদের প্রসঙ্গে আমাদের (শাফেঈ) সাথীগণ বলেছেন, ঈদের দিনে তাদের অলঙ্কার ও রেশম পরিধান করানো বৈধ; কারণ তারা শরয়ি বিধান পালনের বাধ্যবাধকতার আওতাভুক্ত নয়। তবে বছরের বাকি সময়ে তাদের তা পরিধান করানোর বৈধতা নিয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে। সবচেয়ে বিশুদ্ধতম অভিমত হলো এটি বৈধ। দ্বিতীয়টি হলো এটি হারাম এবং তৃতীয়টি হলো বিবেকবুদ্ধি সম্পন্ন হওয়ার বয়স (তাময়িজ) অতিক্রান্ত হওয়ার পর তা হারাম। আর তাঁর উক্তি "রুপার পাত্রে পান করা" সম্পর্কে এর পূর্ববর্তী অধ্যায়ে ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর উক্তি "মায়াসির" (মায়াছির) প্রসঙ্গে, এখানে 'রা' বর্ণের পূর্বে তিন নুকতা বিশিষ্ট 'ছা' রয়েছে। উলামায়ে কেরাম বলেন, এটি 'মিআসারাহ' এর বহুবচন, যা 'মিম' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে গঠিত। এটি এমন এক প্রকার গদি যা নারীরা তাদের স্বামীদের জন্য জিনের ওপর বিছিয়ে দিত। এটি অনারবদের বাহন সংস্কৃতির অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটি কখনও রেশমের হতো, আবার কখনও পশম বা অন্য কিছুর। কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো জিনের আবরণ যা রেশম দ্বারা তৈরি হতো। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এগুলো রেশমি বস্ত্রের তৈরি জিন। কেউ বলেছেন, এটি ছোট বিছানাসদৃশ বস্তু যা রেশম দিয়ে তৈরি এবং তুলা বা পশম দ্বারা ভর্তি করা হতো, যা আরোহী উটের হাওদার ওপর নিজের নিচে বিছিয়ে নিত। 'মিআসারাহ' শব্দটি হামযাযুক্ত এবং এটি 'ওয়াসারাহ' (কোমলতা) ধাতু থেকে 'মিম' বর্ণে কাসরাসহ 'মিফআলাহ' ওজনে গঠিত। বলা হয় 'ওয়াসুরা' ('ছা' বর্ণে পেশসহ) এবং 'ওয়াসারাতান' ('ওয়াও' বর্ণে জবরসহ), যার অর্থ অত্যন্ত কোমল বা নরম গদি। এর মূল রূপ ছিল 'মিওয়াসারাহ', অতঃপর 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে তার পূর্বের অক্ষরের নিচে কাসরা থাকার কারণে, যেমনটি হয়েছে 'মিযান', 'মিকাত' ও 'মিআদ' শব্দে যা 'ওয়াযন', 'ওয়াক্ত' ও 'ওয়াদ' থেকে আগত এবং এগুলোর মূলরূপ ছিল 'মিউযান', 'মিউকাত' ও 'মিওয়াদ'। উলামায়ে কেরাম বলেন, এই 'মিআসারাহ' যদি রেশমের হয়—যেমনটি সাধারণত তাদের অভ্যাসে প্রচলিত ছিল—তবে তা হারাম; কারণ এটি রেশমের ওপর বসা এবং এর ব্যবহার, যা পুরুষদের জন্য হারাম। তা হাওদার ওপর হোক বা জিনের ওপর কিংবা অন্য কোনো স্থানে। আর 'মিআসারাহ' যদি রেশম ব্যতীত অন্য কিছুর হয় তবে তা হারাম নয়। আমাদের মাযহাব অনুযায়ী তা মাকরুহও নয়; কেননা লাল বস্ত্র পরিধানে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই, তা লাল হোক বা না হোক। সহিহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত যে, নবী (সা.) লাল পোশাক পরিধান করেছিলেন। কাজি (আয়াজ) কোনো কোনো উলামাদের থেকে এর মাকরুহ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন এই আশঙ্কায় যে, দূর থেকে কোনো দর্শক যেন একে রেশম মনে না করে। সহিহ বুখারিতে ইয়াযিদ ইবনে রুমান থেকে বর্ণিত যে, 'মিআসারাহ' দ্বারা হিংস্র পশুর চামড়া উদ্দেশ্য। কিন্তু এটি একটি অসার মত এবং তা প্রসিদ্ধ মতের পরিপন্থী, যার ওপর ভাষাবিদ, হাদিসবিশারদ এবং অন্যান্য সকল উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত। আর 'কাস্সি' শব্দের অর্থ হলো, এটি 'কাফ' বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং তাশদীদযুক্ত 'সিন' বর্ণে কাসরা (জের) সহকারে পড়তে হয়। 'কাফ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই সঠিক ও প্রসিদ্ধ। তবে কিছু হাদিস বিশারদ এতে কাসরা দিয়ে থাকেন। আবু উবাইদ বলেন, হাদিস বিশারদগণ এবং মিশরের অধিবাসীগণ এতে কাসরা দেন।