নুকতাযুক্ত 'শীন' এবং 'সীন' উভয় লুগাত বা ভাষাতেই শব্দটি বর্ণিত হয়েছে। ইবনুল আম্বারি বলেছেন, যখন আপনি কারো জন্য কল্যাণের দোয়া করবেন, তখন 'শাম্মাত্তাহু' এবং 'সাম্মাত্তা আলাইহি' উভয়ই বলা যায়। কল্যাণকামী প্রত্যেক দোয়াকারীকে 'মুশাম্মিত' ও 'মুসাম্মিত' বলা হয়। হাঁচিদাতার উত্তর দেওয়া (তাশমিত) একটি সুন্নাত এবং এটি সুন্নাতে কেফায়া। উপস্থিতদের মধ্যে কেউ একজন তা পালন করলে বাকিদের পক্ষ থেকে নির্দেশটি রহিত হয়ে যায়। এর শর্ত হলো হাঁচিদাতার পক্ষ থেকে 'আলহামদুলিল্লাহ' (আল্লাহর প্রশংসা) বলা শ্রবণ করা, যেমনটি আমরা এ সংক্রান্ত আনুষঙ্গিক মাসআলাসহ ইনশাআল্লাহ সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে বিস্তারিত আলোচনা করব।

আর কসম পূর্ণ করার বিষয়টিও একটি অত্যন্ত পছন্দনীয় সুন্নাত (সুন্নাতে মুস্তাহাব্বাহ মুয়াক্কাদাহ)। এটি কেবল তখনই কাম্য যখন এতে কোনো ফিতনা, ক্ষতির আশঙ্কা বা অনুরূপ কোনো সমস্যা না থাকে। যদি এর কোনোটি বিদ্যমান থাকে, তবে কসম পূর্ণ করার আবশ্যকতা থাকে না; যেমনটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উপস্থিতিতে একটি স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে বলেছিলেন: "আপনি কিছু ক্ষেত্রে সঠিক বলেছেন এবং কিছু ক্ষেত্রে ভুল করেছেন।" তখন আবু বকর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমি আপনাকে কসম দিচ্ছি, আপনি অবশ্যই আমাকে (আমার ভুলটুকু) বলে দেবেন।" রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "কসম করবেন না," এবং তিনি তাকে তা জানাননি।

মজলুমকে সাহায্য করা ফরজে কেফায়ার অন্তর্ভুক্ত। এটি 'সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ'-এর একটি অংশ। এই দায়িত্ব কেবল তার ওপর বর্তায় যে সামর্থ্য রাখে এবং যার কোনো ক্ষতির আশঙ্কা নেই। আর দাওয়াতদাতার আহবানে সাড়া দেওয়ার অর্থ হলো ওলিমা বা অনুরূপ খাবারের দাওয়াতের আহবানে সাড়া দেওয়া। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা 'কিতাবুন নিকাহ'-এর ওলিমা পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সালাম প্রচার করার অর্থ হলো একে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে দেওয়া এবং অধিক হারে সালাম প্রদান করা। প্রত্যেক মুসলিমকে সালাম দেওয়া, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অন্য হাদিসে বলেছেন: "তুমি পরিচিত ও অপরিচিত সকলকেই সালাম করবে।" ঈমান অধ্যায়ে 'সালাম প্রচার করো' শীর্ষক হাদিসের ব্যাখ্যায় এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ আমরা সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এর আনুষঙ্গিক মাসআলাসমূহ বিস্তারিত আলোচনা করব। সালামের উত্তর দেওয়া সর্বসম্মতিক্রমে ফরজ। যদি সালাম কেবল একজনকে দেওয়া হয়, তবে উত্তর দেওয়া তার জন্য ফরজে আইন। আর যদি কোনো দলের ওপর সালাম দেওয়া হয়, তবে তাদের ক্ষেত্রে এটি ফরজে কেফায়া; তাদের মধ্য থেকে কেউ একজন উত্তর দিলে বাকিরা গুনাহ থেকে মুক্তি পাবে। ইনশাআল্লাহ আমরা সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদে এর বিস্তারিত আলোচনা করব।

হারানো বস্তু ঘোষণা করার অর্থ হলো সে সম্পর্কে মানুষকে অবহিত করা, যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। 'কিতাবুল লুকতাহ' (কুড়ানো বস্তু অধ্যায়)-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। স্বর্ণের আংটি পরিধান করা পুরুষদের জন্য সর্বসম্মতিক্রমে হারাম। এমনকি আংটির কিছু অংশ স্বর্ণ ও কিছু অংশ রুপা হলেও তা হারাম। আমাদের ইমামগণ (শাফেয়িগণ) বলেছেন, আংটির উপরিভাগ স্বর্ণের হলেও কিংবা তাতে সামান্য স্বর্ণের প্রলেপ থাকলেও তা হারাম। কারণ রেশম ও স্বর্ণ সম্পর্কিত অন্য একটি সাধারণ হাদিসে এসেছে: "এই দুটি বস্তু আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং নারীদের জন্য হালাল।"

রেশম, ইস্তাবরাক, দীবাজ এবং কাসসি (যা এক প্রকার রেশমি কাপড়) পরিধান করা পুরুষদের জন্য হারাম; চাই তা অহংকারবশত হোক বা অন্য কোনো কারণে। তবে যদি চুলকানি বা চর্মরোগের কারণে পরিধান করা হয়, তবে সফর ও আবাসন উভয় অবস্থায় তা বৈধ। আর নারীদের জন্য রেশম এবং এর সকল প্রকারভেদ, স্বর্ণের আংটি এবং স্বর্ণ ও রুপার সকল প্রকার অলঙ্কার পরিধান করা বৈধ। এক্ষেত্রে বিবাহিতা হোক বা অবিবাহিতা, যুবতী হোক বা বৃদ্ধা, ধনী বা দরিদ্র—সকলেই সমান। পুরুষদের জন্য রেশম হারাম হওয়া এবং নারীদের জন্য বৈধ হওয়ার ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা-ই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে কাজি আয়াজ কোনো কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে পুরুষদের জন্য এটি বৈধ হওয়ার কথা উদ্ধৃত করেছেন।