مَنِ ارْتَكَبَ هَذَا النَّهْيَ اسْتَوْجَبَ هَذَا الْوَعِيدَ وَقَدْ يَعْفُو اللَّهُ عَنْهُ هَذَا كَلَامُ الْقَاضِي وَالصَّوَابُ أَنَّ النَّهْيَ يَتَنَاوَلُ جَمِيعَ مَنْ يَسْتَعْمِلُ إِنَاءَ الذَّهَبِ أَوِ الْفِضَّةِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَالْكُفَّارِ لأن الصحيح أن الكفار مخاطبون بغروع الشَّرْعِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى تَحْرِيمِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ فِي إِنَاءِ الذَّهَبِ وَإِنَاءِ الْفِضَّةِ عَلَى الرَّجُلِ وَعَلَى الْمَرْأَةِ وَلَمْ يُخَالِفْ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَّا مَا حَكَاهُ أصحابنا العراقيون أن للشافعى قولاقديما أنه يكره ولايحرم وَحَكَوْا عَنْ دَاوُدَ الظَّاهِرِيِّ تَحْرِيمَ الشُّرْبِ وَجَوَازَ الْأَكْلِ وَسَائِرَ وُجُوهِ الِاسْتِعْمَالِ وَهَذَانِ النَّقْلَانِ بَاطِلَانِ أَمَّا قَوْلُ دَاوُدَ فَبَاطِلٌ لِمُنَابَذَةِ صَرِيحِ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ فِي النَّهْيِ عَنِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ جَمِيعًا وَلِمُخَالَفَةِ الْإِجْمَاعِ قَبْلَهُ قَالَ أَصْحَابُنَا انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى تَحْرِيمِ الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَسَائِرِ الِاسْتِعْمَالِ فِي إِنَاءِ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ إِلَّا مَا حُكِيَ عَنْ دَاوُدَ وَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ فَهُمَا مَرْدُودَانِ بِالنُّصُوصِ وَالْإِجْمَاعِ وَهَذَا إِنَّمَا يُحْتَاجُ إِلَيْهِ عَلَى قَوْلِ مَنْ يَعْتَدُّ بِقَوْلِ دَاوُدَ فِي الاجماع والخلاف والافالمحققون يقولون لايعتد بِهِ لِإِخْلَالِهِ بِالْقِيَاسِ وَهُوَ أَحَدُ شُرُوطِ الْمُجْتَهِدِ الَّذِي يُعْتَدُّ بِهِ وَأَمَّا قَوْلُ الشَّافِعِيِّ الْقَدِيمُ فَقَالَ صَاحِبُ التَّقْرِيبِ إِنَّ سِيَاقَ كَلَامِ الشَّافِعِيِّ فِي الْقَدِيمِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ أَنَّ نَفْسَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ الَّذِي اتُّخِذَ مِنْهُ الْإِنَاءُ لَيْسَتْ حَرَامًا وَلِهَذَا لَمْ يَحْرُمِ الْحُلِيُّ عَلَى المرأة هذاكلام صَاحِبِ التَّقْرِيبِ وَهُوَ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَصْحَابِنَا وَهُوَ أَتْقَنُهُمْ لِنَقْلِ نُصُوصِ الشَّافِعِيِّ وَلِأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَجَعَ عَنْ هَذَا الْقَدِيمِ وَالصَّحِيحُ عِنْدَ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ من الأصولين أَنَّ الْمُجْتَهِدَ إِذَا قَالَ قَوْلًا ثُمَّ رَجَعَ عنه لايبقي قولا له ولاينسب إِلَيْهِ قَالُوا وَإِنَّمَا يُذْكَرُ الْقَدِيمُ وَيُنْسَبُ إِلَى الشَّافِعِيِّ مَجَازًا وَبِاسْمِ مَا كَانَ عَلَيْهِ لَا أَنَّهُ قَوْلٌ لَهُ الْآنَ فَحَصَلَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ الْإِجْمَاعَ مُنْعَقِدٌ عَلَى تَحْرِيمِ اسْتِعْمَالِ إِنَاءِ الذَّهَبِ وَإِنَاءِ الْفِضَّةِ فِي الْأَكْلِ وَالشُّرْبِ وَالطَّهَارَةِ والأكل بمعلقة من أحدهما والتجمر بمجمرة منهما والبول غي الْإِنَاءِ مِنْهُمَا وَجَمِيعِ وُجُوهِ الِاسْتِعْمَالِ وَمِنْهَا الْمُكْحُلَةُ واميل وطرف العالية وَغَيْرُ ذَلِكَ سَوَاءٌ الْإِنَاءُ الصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ وَيَسْتَوِي فى التحريم الرجل
যিনি এই নিষেধাজ্ঞা লঙ্ঘন করবেন তিনি এই শাস্তির যোগ্য হবেন, তবে আল্লাহ তাকে ক্ষমাও করতে পারেন। এটি কাজী (আইয়াজ)-এর বক্তব্য। সঠিক মত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা স্বর্ণ বা রৌপ্যের পাত্র ব্যবহারকারী মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কারণ বিশুদ্ধ মতানুসারে অমুসলিমরাও শরীয়তের আনুষঙ্গিক বিধানাবলির (ফুরু) প্রতি আদিষ্ট। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুসলিমগণ স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে আহার ও পান করা পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। এ বিষয়ে আলেমদের মাঝে কেউ ভিন্নমত পোষণ করেননি, কেবল আমাদের ইরাকি (শাফেয়ি) সাথীগণ ইমাম শাফেয়ির একটি প্রাচীন মত বর্ণনা করেছেন যে এটি মাকরূহ, হারাম নয়। তারা দাউদ জাহিরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে পান করা হারাম কিন্তু আহার করা এবং অন্যান্য সকল প্রকার ব্যবহার বৈধ। এই উভয় বর্ণনা বাতিল। দাউদ জাহিরির মতটি বাতিল হওয়ার কারণ হলো এটি আহার ও পান উভয় বিষয়ে হাদিসের স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞার সরাসরি বিরোধী এবং তাঁর পূর্ববর্তী ইজমার পরিপন্থী। আমাদের সাথীগণ বলেছেন, স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্রে আহার, পান ও অন্য সকল প্রকার ব্যবহারের হারামের ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; কেবল দাউদ জাহিরির বর্ণিত মত এবং ইমাম শাফেয়ির প্রাচীন মতের বর্ণনা ব্যতীত। তবে এ দুটি মতই শরিয়তের দলিল ও ইজমা দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। আর এই আলোচনার প্রয়োজন কেবল তখনই হয় যখন দাউদ জাহিরির মতকে ইজমা বা মতভেদের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয়। অন্যথায়, গবেষক আলেমদের মতে তার মত ধর্তব্য নয়; কারণ তিনি কিয়াসকে (যৌক্তিক অনুমান) অস্বীকার করে এর মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করেছেন, যা একজন গ্রহণযোগ্য মুজতাহিদের জন্য অন্যতম অপরিহার্য শর্ত। আর ইমাম শাফেয়ির প্রাচীন মতের ব্যাপারে 'সাহিবুত তাকরিব' বলেন, ইমাম শাফেয়ির প্রাচীন বক্তব্যের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে স্বর্ণ ও রৌপ্যের মূল ধাতু যা দিয়ে পাত্র তৈরি হয় তা মূলত হারাম নয়, একারণেই মহিলাদের জন্য স্বর্ণ-রৌপ্যের অলংকার হারাম করা হয়নি। এটি 'সাহিবুত তাকরিব'-এর বক্তব্য, যিনি আমাদের পূর্ববর্তী সাথীদের অন্যতম এবং ইমাম শাফেয়ির বক্তব্য বর্ণনায় সবচেয়ে পারদর্শী। তদুপরি, ইমাম শাফেয়ি এই প্রাচীন মত থেকে ফিরে এসেছেন। আমাদের সাথীগণ ও উসুলবিদদের নিকট সঠিক মত হলো, কোনো মুজতাহিদ যখন কোনো মত প্রকাশের পর তা থেকে প্রত্যাবর্তন করেন, তখন সেটি আর তাঁর মত হিসেবে গণ্য হয় না এবং তাঁর দিকে সম্বন্ধও করা হয় না। উলামাগণ বলেন, ইমাম শাফেয়ির প্রাচীন মতটি কেবল আলঙ্কারিক অর্থে বা তাঁর অতীত মত হিসেবে উল্লেখ করা হয়, বর্তমানে সেটি তাঁর মত নয়। সুতরাং আমাদের আলোচনা থেকে সাব্যস্ত হলো যে, স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাত্র আহার, পান, পবিত্রতা অর্জন, স্বর্ণ-রৌপ্যের চামচ দিয়ে খাওয়া, এ দুটির তৈরি ধূপদানিতে ধূপ নেওয়া, এ দুটির পাত্রে প্রস্রাব করা এবং সকল প্রকার ব্যবহারে হারামের ওপর ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর মধ্যে সুরমাদানি, সুরমা লাগানোর কাঠি, চাবুকের অগ্রভাগ ইত্যাদিও অন্তর্ভুক্ত, পাত্র ছোট হোক বা বড়। আর এই হারামের বিধানে পুরুষ...
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 29)