আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছানোর ফলে তার চক্ষু তৃপ্ত হয়, ফলে সে অন্য কোনো কিছুর প্রতি দৃষ্টি প্রসারিত করে না; তাই এটি 'আল-কারার' (স্থিতি) শব্দ থেকে উদ্ভূত। আবার কারো মতে এটি 'আল-কুর' (পেশযোগে) থেকে গৃহীত, যার অর্থ শীতলতা। অর্থাৎ, আনন্দের আতিশয্যে এবং উদ্বেগহীনতার কারণে তার চক্ষু শীতল। আল-আসমাঈ ও অন্যান্যরা বলেন, 'আল্লাহ তার চক্ষু শীতল করুন' অর্থ হলো, তিনি যেন তার অশ্রুকে শীতল করে দেন; কেননা আনন্দের অশ্রু হয় শীতল আর দুঃখের অশ্রু হয় উষ্ণ। এ কারণেই এর বিপরীতে বলা হয়, 'আল্লাহ তার চক্ষু উষ্ণ করুন'। 'মাতালি' গ্রন্থের রচয়িতা বলেন, দাউদী বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উম্মু রুমান) তাঁর চোখের মণি (কুররাতু আইনিহি) দ্বারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করেছেন এবং তাঁর নামে শপথ করেছেন। আর তাঁর বক্তব্য 'না, আমার চক্ষুর শীতলতার শপথ'-এর মধ্যে 'না' শব্দটি অতিরিক্ত, যার অনেক প্রসিদ্ধ নজির রয়েছে। এটিও সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি না-বোধক এবং এখানে একটি অংশ ঊহ্য রয়েছে; অর্থাৎ 'আমি যা বলছি তা ছাড়া আর কিছু সত্য নয়'—আর তা হলো 'আমার চক্ষুর শীতলতার শপথ, তিনি তাঁর চেয়ে বেশি'। তাঁর বাণী (হে বনু ফিরাসের বোন!)—এটি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক তাঁর স্ত্রী উম্মু রুমানকে উদ্দেশ্য করে একটি সম্বোধন। এর অর্থ হলো, হে বনু ফিরাসের বংশোদ্ভূত নারী। কাজী বলেন, ফিরাস হলো গনাম বিন মালিক বিন কিনানার পুত্র। উম্মু রুমানের বংশধারা গনাম বিন মালিক পর্যন্ত পৌঁছানোর ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই, তবে গনামের সাথে তাঁর সম্পৃক্ততার ধরন নিয়ে অনেক মতভেদ রয়েছে। বিশেষজ্ঞগণ এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, তিনি কি বনু ফিরাস বিন গনামের অন্তর্ভুক্ত নাকি বনু হারিস বিন গনামের? আর এই সহীহ হাদীসটি প্রমাণ করে যে, তিনি বনু ফিরাস বিন গনামেরই অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর বাণী (অতঃপর আমাদের জন্য বারোজন ব্যক্তিকে নেতা নিযুক্ত করা হলো এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে একদল লোক ছিল)—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'আইন' বর্ণযোগে এবং 'রা' বর্ণের তাশদীদসহ 'আররাফনা' (আমরা নেতা নিযুক্ত করলাম) বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ আমরা তাদেরকে 'আরিফ' বা প্রধান হিসেবে নিযুক্ত করলাম। আবার অনেক পাণ্ডুলিপিতে শুরুতে 'ফা' এবং শেষে 'ক্বফ' যোগে 'ফাররাক্বনা' (আমরা পৃথক করে দিলাম) বর্ণিত হয়েছে, যা পৃথককরণ বা বণ্টনের অর্থ প্রদান করে; অর্থাৎ বারোজন ব্যক্তির প্রত্যেককে এক একটি দলের সাথে যুক্ত করে দেওয়া হয়েছে। উভয় পাঠই সঠিক, তবে কাজী এখানে প্রথমটি ছাড়া উল্লেখ করেননি। এই হাদীসে সৈন্যদের মধ্যে বা অনুরূপ ক্ষেত্রে দায়িত্বশীল বা তত্ত্বাবধায়ক (উরাফা) নিয়োগ করার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে যে, 'ইরাফাহ' (তত্ত্বাবধান) সত্য এবং অপরিহার্য, কারণ এতে মানুষের জনকল্যাণ নিহিত রয়েছে এবং যাতে ইমামের পক্ষে সেনাবাহিনী ও অন্যান্যদের শৃঙ্খলা রক্ষা সহজ হয়। আর অন্য যে হাদীসে বলা হয়েছে, 'তত্ত্বাবধানকারীরা জাহান্নামী', তা মূলত সেইসব দায়িত্বশীলদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাদের দায়িত্বে অবহেলা করে এবং সেখানে নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয়, যেমনটি তাদের অনেকের ক্ষেত্রে সচরাচর দেখা যায়। তাঁর বাণী 'অতঃপর বারোজন ব্যক্তিকে আমাদের জন্য নেতা নিযুক্ত করা হলো এবং তাদের প্রত্যেকের সাথে কিছু লোক ছিল'—অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই 'ইছনা আশারা' (আলিফ যোগে) রয়েছে, তবে বিরল কিছু কপিতে 'ইছনাই আশারা' পাওয়া যায়। উভয়টিই সঠিক। প্রথমটি সেই ভাষার অনুসারী যারা দ্বিবচনকে রফা, নসব ও জর—তিন অবস্থাতেই 'আলিফ' দ্বারা ব্যবহার করে, যা চারটি আরব্য উপভাষার একটি।