তাকে গালি দেওয়া এবং তার প্রতি তাঁর তিরস্কার এবং তাঁর উক্তি: 'সে নাক কাটার বদদোয়া করল', অর্থাৎ সে 'জাদা'র প্রার্থনা করল। 'জাদা' অর্থ হলো নাক বা শরীরের অন্য কোনো অঙ্গ কেটে ফেলা। আর 'সাব্ব' অর্থ গালি দেওয়া। এবং তাঁর উক্তি: 'হে গুনসার'—গাইন বর্ণে পেশ, এরপর সাকিনযুক্ত নুন, অতঃপর তিন নুকতাওয়ালা সা বর্ণে জবর অথবা পেশ সহযোগে; শব্দটির উচ্চারণে এই দুটি রূপ বা ভাষা রয়েছে। শব্দটির পঠনরীতির ক্ষেত্রে এটিই প্রসিদ্ধ বর্ণনা। আলেমগণ বলেছেন, এর অর্থ হলো স্থূল ও কুরুচিপূর্ণ ব্যক্তি। কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ মূর্খ; যা 'গাসারা' (গাইন বর্ণে জবরযুক্ত) শব্দ থেকে গৃহীত, যার অর্থ মূর্খতা। এখানে 'নুন' বর্ণটি অতিরিক্ত। আবার কেউ বলেন, এর অর্থ নির্বোধ। কারো মতে, এর অর্থ এক প্রকার নীল মাছি। আবার কারো মতে, এর অর্থ কৃপণ বা নীচ ব্যক্তি, যা 'গাসার' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হীনতা। কাজী আয়ায জনৈক শাইখ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শব্দটি হবে 'গানসার' (গাইন ও সা বর্ণে জবরসহ)। আল-খাত্তাবি ও একদল আলেম এটিকে 'আনতার' (আইন ও তা বর্ণে জবরসহ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন, এটি এক প্রকার মাছি। কেউ বলেছেন, এটি নীল রঙের মাছি; তাকে তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার জন্য এর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: '(তোমরা খাও, তবে এটি তোমাদের জন্য তৃপ্তিদায়ক না হোক)'—তিনি এটি বলেছিলেন মেহমানদের কারণে তাঁদের রাতের খাবার খেতে না পারার ফলে সৃষ্ট মানসিক সংকীর্ণতা ও ক্রোধের কারণে। কেউ কেউ বলেন, এটি কোনো বদদোয়া ছিল না, বরং সংবাদ দেওয়া ছিল। অর্থাৎ, তোমরা এটি যথাসময়ে তৃপ্তির সাথে গ্রহণ করতে পারোনি। তাঁর উক্তি: 'আল্লাহর শপথ, আমি কখনোই এটি আহার করব না'। অন্য বর্ণনায় মেহমানদের ক্ষেত্রে উল্লেখ আছে যে, তাঁরা বলেছিল: 'আল্লাহর শপথ, আপনি আহার না করা পর্যন্ত আমরা আহার করব না'। অতঃপর তিনি আহার করলেন এবং তাঁরাও আহার করল। এর মধ্যে শিক্ষা রয়েছে যে, কেউ যদি কোনো বিষয়ে শপথ করে এবং পরবর্তীতে অন্য কোনো কাজকে তার চেয়ে উত্তম মনে করে, তবে সে যেন তা-ই করে এবং নিজের শপথের কাফফারা আদায় করে দেয়, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহে এসেছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মেজবান বা আতিথেয়তাকারী তাঁর মেহমানদের সম্মানার্থে নিজের ওপর কষ্ট ও প্রতিকূলতা বয়ে নেন। আর যখন নিজের শপথ ভঙ্গ হওয়া এবং তাঁদের শপথ ভঙ্গ হওয়ার বিষয়টি পরস্পরবিরোধী হয়, তখন তিনি নিজের শপথকেই ভঙ্গ করেছেন; কারণ মেহমানদের অধিকার তাঁর ওপর অধিক জোরালো। এই প্রথম হাদিসটি সংক্ষিপ্ত, দ্বিতীয় বর্ণনাটি একে স্পষ্ট করে দেয় এবং এতে কী বাদ পড়েছে এবং কোনটি আগে বা পরে হয়েছে তা বিশদভাবে বর্ণনা করে। তাঁর উক্তি: 'আমরা যখনই কোনো লোকমা তুলে নিচ্ছিলাম, নিচ থেকে তার চেয়েও বেশি বেড়ে যাচ্ছিল'। তাঁরা তা থেকে তৃপ্তি সহকারে খেল এবং এরপর খাবারটি আগের তুলনায় তিনগুণ বেশি হয়ে গেল। অতঃপর তাঁরা তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলেন এবং তা থেকে অনেক মানুষ আহার করল। তাঁর উক্তি 'আরবা' (বেড়ে যাওয়া), বর্ণনাকারীগণ এটি 'বা' বর্ণ যোগে এবং 'সা' বর্ণ যোগে উভয়ভাবেই বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসটিতে আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর সুস্পষ্ট কারামাত বা অলৌকিকত্বের প্রমাণ রয়েছে। এতে আওলিয়াদের কারামাত প্রমাণিত হয়, যা মুতাজিলাদের মতের বিপরীতে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা। তাঁর উক্তি: 'অতঃপর আবু বকর সেটির দিকে তাকালেন এবং দেখলেন সেটি আগের মতোই আছে অথবা তার চেয়েও বেশি'। এবং তাঁর উক্তি: 'নিশ্চয়ই এটি এখন আগের চেয়েও বেশি'। এখানেও বর্ণনাকারীগণ শব্দটিকে 'বা' এবং 'সা' উভয় বর্ণে বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: 'না, আমার চোখের শীতলতার কসম, এটি তো এখন আগের চেয়েও অনেক বেশি'। ভাষাবিদগণ বলেন, 'চোখের শীতলতা' (কুররাতু আইন) দ্বারা আনন্দ এবং মানুষের প্রিয় ও পছন্দনীয় বস্তু দেখাকে বোঝানো হয়। বলা হয়ে থাকে যে, এটি বলার কারণ হলো...