(بَاب إِبَاحَةِ أَكْلِ الثُّومِ وَأَنَّهُ يَنْبَغِي لِمَنْ أَرَادَ خِطَابَ الْكِبَارِ تَرْكُهُ وَكَذَا مَا فِي مَعْنَاهُ)
[2053] قَوْلُهُ فِي الثُّومِ (فَسَأَلْتُهُ أَحَرَامٌ هُوَ قال لاولكنى أَكْرَهُهُ مِنْ أَجْلِ رِيحِهِ) هَذَا تَصْرِيحٌ بِإِبَاحَةِ الثُّومِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لَكِنْ يُكْرَهُ لِمَنْ أَرَادَ حُضُورَ الْمَسْجِدِ أَوْ حُضُورَ جَمْعٍ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ أَوْ مُخَاطَبَةَ الْكِبَارِ وَيَلْحَقُ بِالثُّومِ كل ماله رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ وَقَدْ سَبَقَتِ الْمَسْأَلَةُ مُسْتَوْفَاةً فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ قَوْلُهُ (وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى) مَعْنَاهُ تَأْتِيهِ الْمَلَائِكَةُ وَالْوَحْيُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ إِنِّي أُنَاجِي من لاتناجى وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ وَكَانَ صلى الله عليه وسلم يَتْرُكُ الثُّومَ دَائِمًا لِأَنَّهُ يَتَوَقَّعُ مَجِيءَ الْمَلَائِكَةِ وَالْوَحْيِ كُلَّ سَاعَةٍ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي حُكْمِ الثُّومِ فِي حَقِّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَذَلِكَ الْبَصَلُ وَالْكُرَّاثُ وَنَحْوُهَا فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا هِيَ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِ وَالْأَصَحُّ عِنْدَهُمْ أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ لَيْسَتْ مُحَرَّمَةً لِعُمُومِ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لافى جَوَابِ قَوْلِهِ أَحَرَامٌ هُوَ وَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ يَقُولُ مَعْنَى الْحَدِيثِ لَيْسَ بِحَرَامٍ فِي حَقِّكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُتِيَ بِطَعَامٍ أَكَلَ مِنْهُ وبعث بفضله إلى) العلماءقال الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا إِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْآكِلِ وَالشَّارِبِ أَنْ يُفْضِلَ مِمَّا يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ فَضْلَةً لِيُوَاسِيَ بها من بعده لاسيما إِنْ كَانَ مِمَّنْ يُتَبَرَّكُ بِفَضْلَتِهِ وَكَذَا إِذَا كَانَ فِي الطَّعَامِ قِلَّةً وَلَهُمْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ ويتأكد هذا فى حق الضيف لاسيما إِنْ كَانَتْ عَادَةُ أَهْلِ الطَّعَامِ أَنْ
[2053] قَوْلُهُ فِي الثُّومِ (فَسَأَلْتُهُ أَحَرَامٌ هُوَ قال لاولكنى أَكْرَهُهُ مِنْ أَجْلِ رِيحِهِ) هَذَا تَصْرِيحٌ بِإِبَاحَةِ الثُّومِ وَهُوَ مُجْمَعٌ عَلَيْهِ لَكِنْ يُكْرَهُ لِمَنْ أَرَادَ حُضُورَ الْمَسْجِدِ أَوْ حُضُورَ جَمْعٍ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ أَوْ مُخَاطَبَةَ الْكِبَارِ وَيَلْحَقُ بِالثُّومِ كل ماله رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ وَقَدْ سَبَقَتِ الْمَسْأَلَةُ مُسْتَوْفَاةً فِي كِتَابِ الصَّلَاةِ قَوْلُهُ (وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُؤْتَى) مَعْنَاهُ تَأْتِيهِ الْمَلَائِكَةُ وَالْوَحْيُ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ إِنِّي أُنَاجِي من لاتناجى وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تَتَأَذَّى مِمَّا يَتَأَذَّى مِنْهُ بَنُو آدَمَ وَكَانَ صلى الله عليه وسلم يَتْرُكُ الثُّومَ دَائِمًا لِأَنَّهُ يَتَوَقَّعُ مَجِيءَ الْمَلَائِكَةِ وَالْوَحْيِ كُلَّ سَاعَةٍ وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي حُكْمِ الثُّومِ فِي حَقِّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَذَلِكَ الْبَصَلُ وَالْكُرَّاثُ وَنَحْوُهَا فَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا هِيَ مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِ وَالْأَصَحُّ عِنْدَهُمْ أَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ كَرَاهَةَ تَنْزِيهٍ لَيْسَتْ مُحَرَّمَةً لِعُمُومِ قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم لافى جَوَابِ قَوْلِهِ أَحَرَامٌ هُوَ وَمَنْ قَالَ بِالْأَوَّلِ يَقُولُ مَعْنَى الْحَدِيثِ لَيْسَ بِحَرَامٍ فِي حَقِّكُمْ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُتِيَ بِطَعَامٍ أَكَلَ مِنْهُ وبعث بفضله إلى) العلماءقال الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا إِنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِلْآكِلِ وَالشَّارِبِ أَنْ يُفْضِلَ مِمَّا يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ فَضْلَةً لِيُوَاسِيَ بها من بعده لاسيما إِنْ كَانَ مِمَّنْ يُتَبَرَّكُ بِفَضْلَتِهِ وَكَذَا إِذَا كَانَ فِي الطَّعَامِ قِلَّةً وَلَهُمْ إِلَيْهِ حَاجَةٌ ويتأكد هذا فى حق الضيف لاسيما إِنْ كَانَتْ عَادَةُ أَهْلِ الطَّعَامِ أَنْ
(রসুন খাওয়ার বৈধতা এবং যারা বড়দের সাথে কথা বলতে চায় তাদের জন্য তা বর্জন করা বাঞ্ছনীয় হওয়া এবং একই অর্থবহ অন্যান্য জিনিসের হুকুম বিষয়ক পরিচ্ছেদ)
[২০৫৩] রসুনের ব্যাপারে তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এর গন্ধের কারণে আমি এটি অপছন্দ করি।) এটি রসুন বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একটি স্পষ্ট বক্তব্য এবং এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐক্য (ইজমা) রয়েছে। তবে যে ব্যক্তি মসজিদে উপস্থিত হতে চায় অথবা মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো সমাবেশে যোগ দিতে চায় কিংবা বড়দের সাথে কথা বলতে চায়, তার জন্য এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। রসুনের সাথে দুর্গন্ধযুক্ত প্রতিটি বস্তুকেই অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এ মাসআলাটি সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসা হতো) এর অর্থ হলো তাঁর কাছে ফেরেশতা এবং ওহী আসত, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: "আমি এমন সত্তার সাথে গোপনে কথা বলি যার সাথে তোমরা বলো না," এবং নিশ্চয়ই ফেরেশতারা ওই সমস্ত জিনিসে কষ্ট পায় যাতে আদম সন্তানরা কষ্ট পায়। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবসময় রসুন বর্জন করতেন, কারণ তিনি প্রতি মুহূর্তে ফেরেশতা এবং ওহী আগমনের অপেক্ষায় থাকতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে রসুন, পেঁয়াজ, কুরাত এবং এজাতীয় জিনিসের বিধান সম্পর্কে আমাদের আসহাবগণ (শাফেয়ী ফকীহগণ) মতভেদ করেছেন। আমাদের কোনো কোনো আসহাব বলেছেন যে, এগুলো তাঁর জন্য হারাম ছিল। তবে তাঁদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এগুলো তাঁর জন্য মাকরূহে তানজিহি (অনুত্তম) ছিল, হারাম ছিল না; কারণ 'এটি কি হারাম?' এই প্রশ্নের উত্তরে তাঁর 'না' বলাটি সবার জন্য প্রযোজ্য। আর যারা প্রথম মতটি পোষণ করেন, তাঁরা বলেন যে হাদিসটির অর্থ হলো—তোমাদের জন্য এটি হারাম নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন খাবার আনা হতো, তিনি তা থেকে খেতেন এবং তাঁর অবশিষ্টাংশ পাঠাতেন...) উলামায়ে কেরাম এ প্রসঙ্গে বলেছেন যে, আহারকারী ও পানকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো তার আহার ও পানীয় থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রাখা, যাতে এর মাধ্যমে তার পরবর্তী ব্যক্তিদের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করা যায়; বিশেষ করে যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যার অবশিষ্টাংশ বরকতময় মনে করা হয়। তদ্রূপ যখন খাবারে স্বল্পতা থাকে এবং অন্যদের তার প্রয়োজন থাকে (তখনও এটি বাঞ্ছনীয়)। মেহমানের ক্ষেত্রে এটি আরও তাকিদপূর্ণ হয়, বিশেষ করে যদি খাবার পরিবেশনকারীদের অভ্যাস এমন হয় যে...
[২০৫৩] রসুনের ব্যাপারে তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলাম, এটি কি হারাম? তিনি বললেন: না, তবে এর গন্ধের কারণে আমি এটি অপছন্দ করি।) এটি রসুন বৈধ হওয়ার ব্যাপারে একটি স্পষ্ট বক্তব্য এবং এ বিষয়ে সর্বসম্মত ঐক্য (ইজমা) রয়েছে। তবে যে ব্যক্তি মসজিদে উপস্থিত হতে চায় অথবা মসজিদ ছাড়া অন্য কোনো সমাবেশে যোগ দিতে চায় কিংবা বড়দের সাথে কথা বলতে চায়, তার জন্য এটি অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। রসুনের সাথে দুর্গন্ধযুক্ত প্রতিটি বস্তুকেই অন্তর্ভুক্ত করা হবে। এ মাসআলাটি সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসা হতো) এর অর্থ হলো তাঁর কাছে ফেরেশতা এবং ওহী আসত, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: "আমি এমন সত্তার সাথে গোপনে কথা বলি যার সাথে তোমরা বলো না," এবং নিশ্চয়ই ফেরেশতারা ওই সমস্ত জিনিসে কষ্ট পায় যাতে আদম সন্তানরা কষ্ট পায়। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবসময় রসুন বর্জন করতেন, কারণ তিনি প্রতি মুহূর্তে ফেরেশতা এবং ওহী আগমনের অপেক্ষায় থাকতেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ক্ষেত্রে রসুন, পেঁয়াজ, কুরাত এবং এজাতীয় জিনিসের বিধান সম্পর্কে আমাদের আসহাবগণ (শাফেয়ী ফকীহগণ) মতভেদ করেছেন। আমাদের কোনো কোনো আসহাব বলেছেন যে, এগুলো তাঁর জন্য হারাম ছিল। তবে তাঁদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো এগুলো তাঁর জন্য মাকরূহে তানজিহি (অনুত্তম) ছিল, হারাম ছিল না; কারণ 'এটি কি হারাম?' এই প্রশ্নের উত্তরে তাঁর 'না' বলাটি সবার জন্য প্রযোজ্য। আর যারা প্রথম মতটি পোষণ করেন, তাঁরা বলেন যে হাদিসটির অর্থ হলো—তোমাদের জন্য এটি হারাম নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট যখন খাবার আনা হতো, তিনি তা থেকে খেতেন এবং তাঁর অবশিষ্টাংশ পাঠাতেন...) উলামায়ে কেরাম এ প্রসঙ্গে বলেছেন যে, আহারকারী ও পানকারীর জন্য মুস্তাহাব হলো তার আহার ও পানীয় থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রাখা, যাতে এর মাধ্যমে তার পরবর্তী ব্যক্তিদের প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ করা যায়; বিশেষ করে যদি তিনি এমন ব্যক্তি হন যার অবশিষ্টাংশ বরকতময় মনে করা হয়। তদ্রূপ যখন খাবারে স্বল্পতা থাকে এবং অন্যদের তার প্রয়োজন থাকে (তখনও এটি বাঞ্ছনীয়)। মেহমানের ক্ষেত্রে এটি আরও তাকিদপূর্ণ হয়, বিশেষ করে যদি খাবার পরিবেশনকারীদের অভ্যাস এমন হয় যে...
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 9)