وَمَعْنَاهُ أَخْرَجَ الْخَادِمُ وَنَحْوُهُ فِلَقًا وَهِيَ الْكَسْرُ قَوْلُهُ (فَأَخَذَ بِيَدِي) فِيهِ جَوَازُ أَخْذِ الْإِنْسَانِ بِيَدِ صَاحِبِهِ فِي تَمَاشِيهِمَا قَوْلُهُ (فَدَخَلْتُ الْحِجَابَ عَلَيْهَا مَعْنَاهُ دَخَلْتُ الْحِجَابَ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي فِيهِ الْمَرْأَةُ وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّهُ رَأَى بَشَرَتَهَا قَوْلُهُ (فَأَتَى بِثَلَاثَةِ أَقْرِصَةٍ فَوُضِعْنَ عَلَى نَبِيٍّ) هَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَرِ الْأُصُولِ نَبِيٌّ بِنُونٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ بَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ يَاءٍ مُثَنَّاةٍ تَحْتُ مُشَدَّدَةٍ وَفَسَّرُوهُ بِمَائِدَةٍ مِنْ خُوصٍ وَنَقَلَ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ كَثِيرٍ مِنَ الرُّوَاةِ أَوِ الْأَكْثَرِينَ أَنَّهُ بَتِّيٌّ بِبَاءٍ مُوَحَّدَةٍ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ مَكْسُورَةٍ مُشَدَّدَةٍ ثُمَّ يَاءٍ مثناة من تحت مشددة والبت كساء من وبر أوصوف فَلَعَلَّهُ مِنْدِيلٌ وُضِعَ عَلَيْهِ هَذَا الطَّعَامُ قَالَ وَرَوَاهُ بَعْضُهُمْ بِضَمِّ الْبَاءِ وَبَعْدَهَا نُونٌ مَكْسُورَةٌ مُشَدَّدَةٌ قَالَ الْقَاضِي الْكِنَانِيُّ هَذَا هُوَ الصَّوَابُ وَهُوَ طَبَقٌ مِنْ خُوصٍ قَوْلُهُ فِي الْإِسْنَادِ (يَحْيَى بْنُ صَالِحٍ الْوُحَاظِيُّ) هُوَ بِضَمِّ الْوَاوِ وَتَخْفِيفِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَبِالظَّاءِ الْمُعْجَمَةِ مَنْسُوبٌ إِلَى وُحَاظَةَ قَبِيلَةٍ مِنْ حِمْيَرَ هَكَذَا ضَبَطَهُ الْجُمْهُورُ وَكَذَا نَقَلَهُ الْقَاضِي عِيَاضٌ عَنْ شُيُوخِهِمْ قَالَ وَقَالَ أَبُو الْوَلِيدِ الْبَاجِيُّ هُوَ بِفَتْحِ الْوَاوِ قوله (إن النبي صلى الله عليه وسلم أَتَى بِثَلَاثَةِ أَقْرِصَةٍ فَجَعَلَ قُدَّامَهُ قُرْصًا وَقُدَّامِي قُرْصًا وَكَسَرَ الثَّالِثَ فَوَضَعَ نِصْفَهُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَنِصْفَهُ بَيْنَ يَدَيَّ) فِيهِ اسْتِحْبَابُ مُوَاسَاةِ الْحَاضِرِينَ عَلَى الطَّعَامِ وَأَنَّهُ يُسْتَحَبُّ جَعْلُ الْخُبْزِ وَنَحْوِهِ بين أيديهم بالسوية وأنه لابأس بِوَضْعِ الْأَرْغِفَةِ وَالْأَقْرَاصِ صِحَاحًا غَيْرَ مَكْسُورَةٍ
এর অর্থ হলো, সেবক বা অন্য কেউ রুটির টুকরো বের করেছেন, আর 'ফিলাক' অর্থ হলো ভাঙা অংশ বা টুকরো। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি আমার হাত ধরলেন): এতে একত্রে পথ চলার সময় কোনো ব্যক্তির তার সাথীর হাত ধরার বৈধতা প্রমাণিত হয়। তাঁর উক্তি (অতঃপর আমি তাঁর নিকট পর্দার আড়ালে প্রবেশ করলাম): এর অর্থ হলো, আমি পর্দার সেই স্থানে প্রবেশ করলাম যেখানে মহিলাটি অবস্থান করছিলেন; এর দ্বারা এটি বোঝায় না যে তিনি তাঁর শরীরের ত্বক বা আবরণহীন অবস্থা দেখেছিলেন। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনটি রুটি আনা হলো এবং তা একটি 'নাবিয়্যি'-র ওপর রাখা হলো): অধিকাংশ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে—'নাবিয়্যুন' (নুন-এ জবর, এরপর এক নুকতা বিশিষ্ট বা-তে যের এবং নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া-তে তাশদীদ)। ব্যাখ্যাকারগণ এর অর্থ করেছেন খেজুরের ডাল বা পাতা দিয়ে তৈরি দস্তরখান। আর কাযী ইয়ায অনেক বর্ণনাকারী বা অধিকাংশের বরাতে উল্লেখ করেছেন যে শব্দটি হবে 'বাত্তিয়্যুন' (এক নুকতা বিশিষ্ট বা-তে জবর, এরপর উপরে দুই নুকতা বিশিষ্ট তা-তে যের ও তাশদীদ এবং নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া-তে তাশদীদ)। 'আল-বাত্ত' হলো পশম বা উলের তৈরি চাদর বা কাপড়; সম্ভবত এটি এমন কোনো রুমাল বা কাপড় ছিল যার ওপর এই খাবার রাখা হয়েছিল। তিনি বলেন, কেউ কেউ একে বা-তে পেশ এবং এরপর নুন-এ যের ও তাশদীদ দিয়ে 'বুন্নি' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। কাযী আল-কিনানী বলেন, এটিই সঠিক এবং এটি হলো খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি পাত্র বা থালা। সনদের মধ্যে তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-উহাযী): এখানে 'উহাযী' শব্দটি ওয়াও-এ পেশ, বিন্দুহীন হা-তে হালকা উচ্চারণ এবং বিন্দুযুক্ত য-সহ পড়তে হবে। এটি হিমইয়ার গোত্রের শাখা 'উহাযাহ'-র দিকে সম্বন্ধযুক্ত। জমহুর উলামাগণ এভাবেই এর উচ্চারণ নির্ধারণ করেছেন এবং কাযী ইয়াযও তাঁর শায়খদের থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আবু আল-ওয়ালীদ আল-বাজী বলেছেন যে এটি ওয়াও-এ জবর দিয়ে (অয়হাযী) হবে। তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তিনটি রুটি আনা হলো, তিনি একটি নিজের সামনে রাখলেন, একটি আমার সামনে রাখলেন এবং তৃতীয়টি ভেঙে অর্ধেক তাঁর সামনে ও অর্ধেক আমার সামনে রাখলেন): এতে খাবারের মজলিসে উপস্থিতদের সাথে সহমর্মিতা প্রদর্শনের গুরুত্ব নিহিত রয়েছে। আরও প্রতীয়মান হয় যে, রুটি বা অনুরূপ খাবার উপস্থিতদের সামনে সমানভাবে বণ্টন করে দেওয়া মুস্তাহাব এবং রুটি না ভেঙে আস্ত অবস্থায় রাখা বা পরিবেশন করায় কোনো দোষ নেই।
(খণ্ড: 14) (পৃষ্ঠা: 8)