হামযাহ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে ‘ইদাম’ শব্দটি ঐ বস্তুকে বোঝায় যা রুটির সাথে তরকারি বা ব্যঞ্জন হিসেবে গ্রহণ করা হয়। বলা হয়ে থাকে ‘আদামা আল-খুবযা ইয়া’দিমুহু’ (তিনি রুটিটিকে ব্যঞ্জনযুক্ত করেছেন), এখানে ‘দাল’ বর্ণে কাসরা হবে। ‘ইদাম’-এর বহুবচন হলো ‘উদুম’, হামযাহ ও দাল বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে; যেমন ‘ইহাব’ থেকে ‘উহুব’ এবং ‘কিতাব’ থেকে ‘কুতুব’ হয়ে থাকে। আর দাল বর্ণে সুকুন (জযম) যোগে ‘আদম’ শব্দটি ‘ইদাম’-এর ন্যায় একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এতে ভোজনকারীদের সাথে হৃদ্যতা ও অন্তরঙ্গতা তৈরির উদ্দেশ্যে আহারের সময় কথা বলার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়।

হাদীসের মর্মার্থ সম্পর্কে ইমাম খাত্তাবী ও কাযী ইয়ায বলেন, এর অর্থ হলো আহারে পরিমিতিবোধের প্রশংসা করা এবং নফসকে খাবারের স্বাদ ও বিলাসিতা থেকে নিবৃত্ত রাখা। এর ভাবার্থ দাঁড়ায়: তোমরা সিরকা এবং তদ্রূপ সহজলভ্য ও অল্প ব্যয়ের বস্তুকে ব্যঞ্জন হিসেবে গ্রহণ করো এবং নফসের খাহেশ মেটানোর পেছনে পড়ো না; কারণ তা দ্বীনের জন্য ক্ষতিকর এবং শরীরের জন্য রোগব্যাধির কারণ। এটি খাত্তাবী ও তাঁর অনুসারীদের বক্তব্য। তবে সঠিক মত—যা দৃঢ়ভাবে বলা উচিত—তা হলো এটি খোদ সিরকারই প্রশংসা। আর আহারে পরিমিতিবোধ এবং বিলাসিতা বর্জনের বিষয়টি শরীয়তের অন্যান্য মূলনীতি থেকে সুনিশ্চিতভাবে জানা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

হযরত জাবির (রাযি.)-এর উক্তি—‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে শোনার পর থেকে আমি সর্বদা সিরকা পছন্দ করি’—এটি হযরত আনাস (রাযি.)-এর ‘আমি সর্বদা কদু বা লাউ পছন্দ করি’ উক্তির মতোই, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি আমাদের সেই মতকেই সমর্থন করে যে, হাদীসটি মূলত সিরকারই প্রশংসা। আমরা বারবার উল্লেখ করেছি যে, রাবীর (বর্ণনাকারীর) ব্যাখ্যা যদি শব্দের প্রকাশ্য অর্থের পরিপন্থী না হয়, তবে জমহুর ফকীহ ও উসুলবিদগণের নিকট সেটিই গ্রহণ করা এবং তদনুযায়ী আমল করা অপরিহার্য। আলোচ্য বিষয়টিও তদ্রূপ; বরং এখানে রাবীর ব্যাখ্যাই শব্দের প্রকাশ্য অর্থ হিসেবে পরিগণিত, তাই এটিই নির্ভরতার যোগ্য। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: ‘নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার হাত ধরলেন এবং তাঁর নিকট রুটির টুকরোগুলো বের করে আনলেন’—মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই ‘তাঁর নিকট বের করে আনলেন’ কথাটি বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই শুদ্ধ।