সন্তুষ্টি অর্জিত হয় তাদের স্পষ্ট মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমে অথবা এমন কোনো পরিস্থিতির লক্ষণ বা আচরণের দ্বারা যা স্পষ্ট স্বীকৃতির স্থলাভিষিক্ত হয়, যার মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে অথবা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে জানা যায় যে তারা এতে সন্তুষ্ট। আর যখন তাদের সন্তুষ্টির ব্যাপারে সন্দেহ তৈরি হবে, তখন তা হারাম হবে। আর যদি খাবারটি তাদের ব্যতীত অন্য কারোর হয় অথবা তাদের মধ্য হতে নির্দিষ্ট একজনের হয়, তবে শুধুমাত্র সেই ব্যক্তির সন্তুষ্টি শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং তার অনুমতি বা সন্তুষ্টি ছাড়া যদি খাবার একত্রে মিলিয়ে খাওয়া হয়, তবে তা হারাম। আর সহভোজনকারীদের নিকট অনুমতি চাওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব (আবশ্যিক) নয়। আর খাবারটি যদি একান্তই তার নিজের হয় এবং সে তাদেরকে মেহমান হিসেবে আপ্যায়ন করে থাকে, তবে তার জন্য খাবার মিলিয়ে খাওয়া হারাম নয়। অতঃপর যদি খাবারের পরিমাণ কম হয়, তবে সমবণ্টনের খাতিরে মিলিয়ে না খাওয়াই উত্তম। আর খাবার যদি প্রচুর হয় যা তাদের প্রয়োজন মেটানোর পরও উদ্বৃত্ত থাকে, তবে মিলিয়ে খেতে কোনো সমস্যা নেই। তবে খাবারের আদব বা শিষ্টাচার হলো সর্বদা পরিশীলিতভাবে খাওয়া এবং লোভ-লালসা পরিত্যাগ করা; যদি না অন্য কোনো কাজের ব্যস্ততার কারণে দ্রুত খাওয়ার প্রয়োজন হয়, যেমনটি পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। ইমাম খাত্তাবি বলেছেন: এটি মূলত তাদের যুগের জন্য ছিল যখন খাবারের অভাব ছিল। বর্তমানে প্রাচুর্যের সময়ে অনুমতি নেওয়ার প্রয়োজন নেই। কিন্তু বিষয়টি তাঁর ভাষ্য অনুযায়ী নয়; বরং আমরা যে বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছি সেটিই সঠিক। কেননা বিধানের ভিত্তি হয় শব্দের ব্যাপকতার ওপর, নির্দিষ্ট প্রেক্ষাপটের ওপর নয়—যদি সেই প্রেক্ষাপট বা কারণ সাব্যস্তও হতো। অথচ তা আদৌ সাব্যস্ত নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী "মানুষ কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিল" অর্থ হলো খাদ্যাভাব, অভাব ও ক্লান্তি। আর তাঁর শব্দ "ইয়াররিনু" বা "ইয়াররুনু" (একত্রে মেলানো)—এটি র-বর্ণের যম্মাহ (পেশ) ও কাসরাহ (জের) যোগে উভয় পঠনরীতিতে শুদ্ধ। এবং তাঁর বাক্য "একত্রে মেলানো হতে নিষেধ করেছেন"—মূল গ্রন্থগুলোতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যদিও ভাষাগতভাবে "আল-কিরান" শব্দটিই সমধিক পরিচিত। যেমন বলা হয়ে থাকে "দুটি বস্তুকে মিলিয়েছেন (কারানা)"; ভাষাবিদগণ বলেন যে, এখানে "আকরানা" বলা হয় না। আর শুবা-এর উক্তি: "আমি মনে করি এই কথাটি ইবনে উমরের নিজস্ব কথা"—এখানে 'কালিমা' (শব্দ) বলতে 'কালাম' (বাক্য) বোঝানো হয়েছে, যা আরবী ভাষায় বহুল প্রচলিত। শুবা যা বলেছেন তা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি মারফু হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না। কেননা তিনি কেবল ধারণার বশবর্তী হয়ে তা অস্বীকার করেছেন, অথচ সুফিয়ান দ্বিতীয় বর্ণনায় এটি সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণ করেছেন। সুতরাং এটি সুসাব্যস্ত।