তাঁদের মধ্যে এবং তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) উক্তি "ক্ষুধা আমাদের বের করে এনেছে" এবং নবীজির (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উক্তি "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যা তোমাদের বের করে এনেছে আমাকেও তাই বের করে এনেছে" এর অর্থ হলো—তাঁরা আল্লাহর সার্বক্ষণিক পর্যবেক্ষণ ও তাঁর আনুগত্যে এবং তাঁর স্মরণে লিপ্ত থাকার যে অবস্থায় অধিষ্ঠিত ছিলেন, তাতে এই ক্ষুধার উদ্রেক তাঁদের বিচলিত ও অস্থির করে তুলেছিল এবং ইবাদতের পূর্ণ উদ্যম ও আস্বাদ গ্রহণে বিঘ্ন সৃষ্টি করছিল। তাই তাঁরা এই অবস্থা দূর করার জন্য কোনো বৈধ উপায় অন্বেষণে বের হয়েছিলেন। আর এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ আনুগত্য এবং আল্লাহর পর্যবেক্ষণের (মুরাকাবা) চূড়ান্ত পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত। প্রস্রাব ও পায়খানার বেগ চেপে রেখে, অত্যন্ত আকাঙ্ক্ষিত খাবারের উপস্থিতিতে, নকশা করা পোশাকে কিংবা আলাপচারিতায় রত ব্যক্তিদের উপস্থিতিতে এবং এমন সব অবস্থায় সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে যা মনকে বিক্ষিপ্ত করে। অনুরূপভাবে বিচারককে রাগান্বিত, ক্ষুধার্ত, দুশ্চিন্তাগ্রস্ত, অতিশয় আনন্দিত বা এমন যে কোনো অবস্থায় বিচারকার্য পরিচালনা করতে নিষেধ করা হয়েছে যা তাঁর মনকে ব্যতিব্যস্ত রাখে এবং পূর্ণ চিন্তা-ভাবনায় বাধা দেয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি (বুইউতুকুমা) শব্দটি ‘বা’ বর্ণে পেশ ও যের—উভয় পদ্ধতিতেই পড়া যায় এবং এই উভয় ক্বিরাআতই সাবআ’ বা সাতটি স্বীকৃত পাঠরীতিতে বর্ণিত। নবীজির (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উক্তি "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যা তোমাদের বের করে এনেছে আমাকেও তাই বের করে এনেছে"—এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মানুষের কোনো কষ্ট বা ব্যথার কথা উল্লেখ করা বৈধ যদি তা অভিযোগ বা অসন্তুষ্টি প্রকাশের জন্য না হয়, বরং তা সান্ত্বনা প্রদান বা ধৈর্য ধারণের উদ্দেশ্যে হয়; যেমনটি নবীজি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এখানে করেছেন। অথবা যদি তা দোয়ার আবেদন বা সেই আপদ দূর করার কোনো উপায় অবলম্বনে সহায়তার জন্য হয়। এগুলোর কোনোটিই নিন্দনীয় নয়; কেবল অভিযোগ, অসন্তুষ্টি ও অস্থিরতা প্রকাশই নিন্দনীয়।

নবীজির (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উক্তি (ফা-আনা)—কিছু পাণ্ডুলিপিতে ‘ফা’ বর্ণের সাথে এবং কোনোটিতে ‘ওয়াও’ বর্ণের সাথে (ওয়া-আনা) বর্ণিত হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, কেউ শপথ করতে না বললেও নিজ থেকে শপথ করা বৈধ। ইতিপূর্বে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা কয়েকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। নবীজির (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) উক্তি "তোমরা দাঁড়াও, অতঃপর তাঁরা দাঁড়ালেন"—এখানে মূল পাঠে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে যা সর্বসম্মতিক্রমে বৈধ। তবে অধিকাংশ আলিমের মতে দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার রূপক, আর অন্যান্যের মতে এটিই প্রকৃত প্রয়োগ।

তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি একজন আনসারী ব্যক্তির কাছে আসলেন"—তিনি হলেন আবু আল-হাইসাম মালিক বিন আল-তাইয়িহান (তাইয়িহান শব্দটি ‘তা’ বর্ণে যবর এবং পরবর্তী ‘ইয়া’ বর্ণে যের ও তাসদীদসহ)। এতে বিশ্বস্ত বন্ধুর কাছে নিঃসঙ্কোচ অধিকার খাটানোর বৈধতা প্রমাণিত হয়, যেমনটি আমরা শিরোনামে উল্লেখ করেছি। একইভাবে একদল সাথীকে সাথে নিয়ে বন্ধুর বাড়িতে যাওয়ারও বৈধতা রয়েছে। এতে আবু আল-হাইসামের বিশেষ মর্যাদা প্রকাশ পায়, কারণ নবীজি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) তাঁকে এই সম্মানের যোগ্য মনে করেছেন এবং এটিই তাঁর জন্য শ্রেষ্ঠ সম্মান।

তাঁর (স্ত্রী) উক্তি "মারহাবান ওয়া আহলান"—এ দুটি আরবে বহুল প্রচলিত সম্ভাষণ। এর অর্থ হলো আপনি প্রশস্ততা ও সহজতা খুঁজে পেয়েছেন এবং এমন আপনজনদের কাছে এসেছেন যাঁদের সান্নিধ্যে আপনি স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করবেন। এতে মেহমানকে এই জাতীয় শব্দ দ্বারা সম্মান জানানো এবং তাঁর আগমনে আনন্দ প্রকাশ ও তাঁকে এর উপযুক্ত মনে করার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এই সবকিছু এবং অনুরূপ কার্যাবলি মেহমানদারির অন্তর্ভুক্ত। নবীজি (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে, সে যেন তার মেহমানকে সম্মান করে।" এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, প্রয়োজনে পরনারীর কথা শোনা এবং তার সাথে কথোপকথন বৈধ এবং প্রয়োজনে স্বামীর ঘরে প্রবেশের অনুমতি দেওয়ার নারীর এখতিয়ার রয়েছে।