বমি করার বিষয়টি (দাঁড়িয়ে পান করার পর) মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বাধা নেই। যদি কেউ এটি মুস্তাহাব হওয়াকে অস্বীকার করার দাবি করে, তবে সে হঠকারী এবং তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না। মুস্তাহাব হওয়ার নিষেধাজ্ঞা বিষয়ে সে ইজমা বা ঐক্যমত কোথায় পেল? আর কাল্পনিক ধারণা, ভিত্তিহীন দাবি এবং অসার কথাবার্তার কারণে এই সহীহ ও সুস্পষ্ট সুন্নাহকে কীভাবে বর্জন করা যেতে পারে? অতঃপর জেনে রাখুন যে, কেউ ভুলে কিংবা ইচ্ছাকৃতভাবে দাঁড়িয়ে পান করলে তার জন্য বমি করে তা বের করে দেওয়া মুস্তাহাব। হাদিসে বিস্মৃত ব্যক্তির কথা উল্লেখ করার অর্থ এই নয় যে, ইচ্ছাকৃতভাবে পানকারী এর ব্যতিক্রম হবে; বরং এর মাধ্যমে অন্যদের ব্যাপারে অধিকতর গুরুত্বের সাথে বা অগ্রাধিকার ভিত্তিতে সতর্ক করা হয়েছে। কারণ, যখন বিস্মৃত ব্যক্তিকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে—অথচ সে তখন শরয়ি সম্বোধনের আওতাভুক্ত নয়—তখন ইচ্ছাকৃতভাবে পানকারী শরয়ি সম্বোধনপ্রাপ্ত ও দায়বদ্ধ ব্যক্তি হিসেবে আরও বেশি এর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি স্পষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। বিশেষত ইমাম শাফিঈ ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মাযহাব অনুযায়ী, যিনি ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে হত্যা করেন তার ওপরও কাফফারা ওয়াজিব হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী—'আর কেউ কোনো মুমিনকে ভুলবশত হত্যা করলে তাকে একটি দাস মুক্ত করতে হবে'—এর অর্থ এই নয় যে, ইচ্ছাকৃত হত্যাকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব হওয়াকে এটি নিষেধ করে; বরং এটি উচ্চতর বিষয়ে সতর্ক করার জন্য এসেছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর এ পরিচ্ছেদের সনদ ও শব্দাবলির বিষয় হলো, ইমাম মুসলিম বলেছেন, আমাদের নিকট হাদ্দাব ইবনে খালিদ বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাম্মাম বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট কাতাদাহ আনাস (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন...। আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট আব্দুল আ'লা বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাঈদ কাতাদাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এই উভয় সনদের বর্ণনাকারীগণ সকলেই বসরার অধিবাসী। ইতিপূর্বেও কয়েকবার উল্লেখ করা হয়েছে যে, হাদ্দাব-কে 'হুদবাহ'-ও বলা হয় এবং এর একটি নাম ও অন্যটি উপাধি; এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আর এই সাঈদ হলেন ইবনে আবি আরুবাহ। হাদিসে বর্ণিত বাক্য: (কাতাদাহ বললেন, আমরা আনাসকে জিজ্ঞেস করলাম, অর্থাৎ খাওয়ার ব্যাপারে কী বিধান? তিনি বললেন, তা আরও মন্দ এবং অধিক নিকৃষ্ট)। মূল কিতাবগুলোতে 'অ্যাশার' (অধিক মন্দ) শব্দটি এভাবেই আলিফসহ এসেছে। অথচ আরবি ব্যাকরণে আলিফ ছাড়া 'শার' শব্দটিই সুপরিচিত, ঠিক যেমন 'খাইর' শব্দটি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'সেদিন জান্নাতবাসীদের আবাসস্থল হবে উত্তম'। তিনি আরও বলেছেন: 'অচিরেই তারা জানতে পারবে কার অবস্থান অধিক মন্দ'। তবে এখানে এই শব্দটি সন্দেহের সাথে এসেছে; কারণ তিনি বলেছেন, 'অ্যাশার' নাকি 'আখবাস'। বর্ণনাকারী কাতাদাহ সন্দেহ পোষণ করেছেন যে, আনাস (রাযি.) কি 'অ্যাশার' বলেছেন নাকি 'আখবাস' বলেছেন। অতএব, এই বর্ণনার মাধ্যমে আনাস (রাযি.) থেকে 'অ্যাশার' শব্দটি সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয় না। তবে যদি এটি কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণিত হতো এবং আনাস (রাযি.) থেকে প্রমাণিত হতো, তবে তা একটি বিশুদ্ধ ও প্রাঞ্জল আরবি ভাষা হিসেবেই গণ্য হতো; যদিও এর ব্যবহার কম। এর অনুরূপ অনেক উদাহরণ রয়েছে যা ব্যাকরণবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ নয় এবং তাদের প্রবর্তিত নিয়মনীতির ওপরও চলে না, অথচ সহীহ হাদিসে তা প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করা সংগত নয়, বরং বলতে হবে এটি একটি স্বল্প ব্যবহৃত ভাষা বা অনুরূপ কোনো অভিব্যক্তি। এর কারণ হলো, ব্যাকরণবিদগণ আরবি ভাষার সমস্ত শব্দের ওপর চূড়ান্ত ও সর্বব্যাপী জ্ঞান লাভ করতে পারেননি। একারণেই তাদের কেউ কেউ এমন বিষয়কে নিষেধ করেন যা অন্যজন বর্ণনা করেন।