এক বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি দাঁড়িয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন। কাতাদাহ বলেন, আমরা জিজ্ঞেস করলাম: তাহলে খাওয়ার বিধান কী? তিনি বললেন: তা আরও মন্দ বা আরও নিকৃষ্ট।

[২০২৫] কাতাদাহ থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি আবু ঈসা আল-আসওয়ারী থেকে এবং তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে পান করতে কঠোরভাবে নিষেধ করেছেন। তাদের থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে, তিনি দাঁড়িয়ে পান করতে বারণ করেছেন।

[২০২৬] উমর ইবনে হামযাহ থেকে বর্ণিত এক বর্ণনায় তিনি বলেন, আবু গাতাফান আল-মুররী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: তোমাদের কেউ যেন দাঁড়িয়ে পান না করে; আর যে ব্যক্তি ভুলে পান করে ফেলে, সে যেন তা বমি করে দেয়।

[২০২৭] ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যমযমের পানি পান করতে দিলাম, তিনি দাঁড়িয়ে তা পান করলেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দাঁড়িয়ে যমযম পান করেছেন। সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) দাঁড়িয়ে পান করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঠিক সেভাবেই করতে দেখেছি যেভাবে তোমরা আমাকে করতে দেখলে। জেনে রাখা উচিত যে, এই হাদীসগুলোর মর্মার্থ কিছু আলিমের নিকট জটিল মনে হয়েছে, এমনকি তারা এ ব্যাপারে কিছু অসার উক্তি করেছেন। তারা দুঃসাহস দেখিয়ে কিছু হাদীসকে দুর্বল প্রমাণের চেষ্টাও করেছেন এবং এ নিয়ে কিছু ভিত্তিহীন দাবি করেছেন, যা উল্লেখ করার কোনো উদ্দেশ্য আমাদের নেই। সুন্নাহর ব্যাখ্যায় অসার ও ভুল কথা প্রচার করার কোনো অবকাশ নেই, বরং আমরা সঠিক বিষয়টিই উল্লেখ করব এবং এর পরিপন্থী বিষয়ের মাধ্যমে বিভ্রান্ত হওয়ার ব্যাপারে সতর্ক করব। আল্লাহর প্রশংসায় এই হাদীসগুলোতে কোনো জটিলতা বা দুর্বলতা নেই, বরং এগুলোর সবগুলোই সহীহ। এগুলোর ক্ষেত্রে সঠিক ব্যাখ্যা হলো—নিষেধাজ্ঞা সম্বলিত বর্ণনায় 'কারাহাতে তানযিহি' (তথা অপছন্দনীয় কিন্তু গুনাহ নয়) উদ্দেশ্য। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দাঁড়িয়ে পান করা ছিল বিষয়টির বৈধতা প্রমাণের জন্য। অতএব এখানে কোনো জটিলতা বা বৈপরিত্য নেই। আমরা যা উল্লেখ করলাম সেদিকেই ফিরে আসা বা তা গ্রহণ করা আবশ্যক। যারা এখানে রহিতকরণ (নাসখ) বা অন্য কিছুর দাবি করেছেন, তারা মারাত্মক ভুল করেছেন। হাদীসগুলোর মধ্যে যখন সমন্বয় করা সম্ভব, তখন কেন রহিতকরণের দিকে যাওয়া হবে? বিশেষ করে যখন এর কোনো সময়কাল বা ইতিহাস প্রমাণিত নয়—আর তা তিনি পাবেনই বা কোত্থেকে? আল্লাহই সর্বজ্ঞ। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, দাঁড়িয়ে পান করা মাকরূহ হয় কীভাবে অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে তা করেছেন? এর উত্তর হলো—রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো কাজ যখন বৈধতা প্রকাশের জন্য হয়, তখন তা মাকরূহ হয় না; বরং বিষয়টির বৈধতা বর্ণনা করা তাঁর ওপর আবশ্যক ছিল। সুতরাং তা মাকরূহ হবে কীভাবে? তাঁর থেকে এও প্রমাণিত আছে যে, তিনি (ওযুর অঙ্গগুলো) একবার করে ধুয়ে ওযু করেছেন এবং উটের পিঠে সওয়ার হয়ে তাওয়াফ করেছেন; অথচ এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে যে, তিনবার করে ওযু করা এবং হেঁটে তাওয়াফ করা অধিক পূর্ণাঙ্গ আমল। এই ধরনের দৃষ্টান্ত অগণিত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাঝে মাঝে কোনো বিষয়ের বৈধতা সম্পর্কে সচেতন করতেন, কিন্তু অধিকাংশ সময় তিনি সর্বোত্তম আমলটির ওপর অবিচল থাকতেন। এভাবেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিকাংশ ওযু ছিল তিনবার করে, অধিকাংশ তাওয়াফ ছিল হেঁটে এবং অধিকাংশ সময় তিনি বসে পান করতেন। ইলমের সাথে যার সামান্যতম সম্পর্ক আছে তার কাছে বিষয়টি স্পষ্ট এবং এতে কোনো সন্দেহ নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী—"যে ব্যক্তি ভুলে পান করবে সে যেন বমি করে দেয়"—এটি মুস্তাহাব বা উত্তম অর্থে গ্রহণ করা হবে। সুতরাং এই সহীহ ও স্পষ্ট হাদীসের ভিত্তিতে যে ব্যক্তি দাঁড়িয়ে পান করবে তার জন্য তা বমি করে দেয়া মুস্তাহাব। কেননা কোনো আদেশকে যখন ওয়াজিব বা আবশ্যিক অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব হয় না, তখন তা মুস্তাহাব হিসেবে গণ্য হয়। আর কাযী ইয়াযের বক্তব্য—"আলিমদের মধ্যে এ নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, যে ব্যক্তি ভুলে পান করেছে তার ওপর বমি করা আবশ্যক নয়"—এর মাধ্যমে তিনি হাদীসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করার ইঙ্গিত দিয়েছেন। তবে তাঁর এই ইঙ্গিতের প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হবে না। আর আলিমগণ যে এটি ওয়াজিব করেননি...