পাত্রের ওপর একটি কাষ্ঠখণ্ড আড়াআড়িভাবে রাখা অথবা আল্লাহর নাম স্মরণ করা—যদি সে তা করতে চায় তবে যেন করে। এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, পাত্র ঢাকার মতো কোনো বস্তু না থাকলেই কেবল কাষ্ঠখণ্ডের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যাবে। ওলামায়ে কেরাম পাত্র ঢাকার নির্দেশের পেছনে বেশ কিছু উপকারের কথা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে দুটি উপকারিতা এই হাদিসগুলোতে বর্ণিত হয়েছে: প্রথমত, শয়তান থেকে সুরক্ষা প্রদান, কেননা শয়তান কোনো ঢাকা উন্মোচন করে না এবং কোনো মশকের বন্ধন খোলে না। দ্বিতীয়ত, সেই মহামারি থেকে সুরক্ষা যা বছরের একটি নির্দিষ্ট রাতে অবতীর্ণ হয়। তৃতীয় উপকারটি হলো, অপবিত্রতা ও ময়লা-আবর্জনা থেকে সুরক্ষা। চতুর্থটি হলো, পতঙ্গ ও বিষাক্ত কীট থেকে সুরক্ষা; কারণ অনেক সময় এগুলোর কোনোটি পাত্রে পড়ে যেতে পারে এবং অসতর্কতাবশত বা রাতের অন্ধকারে তা পান করলে পানকারীর ক্ষতি হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আবু হুমাইদ—যিনি এই হাদিসের বর্ণনাকারী আস-সাঈদী—বলেছেন, “কেবল রাতের বেলাতেই মশকের মুখ বাঁধার এবং রাতের বেলাতেই দরজা বন্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে”)। আবু হুমাইদ কর্তৃক এই বিষয় দুটিকে রাতের সাথে সুনির্দিষ্ট করার যে বক্তব্য, হাদিসের শব্দমালার মধ্যে এমন কিছু নেই যা এর ওপর প্রমাণ পেশ করে। অধিকাংশ উসূলে ফিকহ বিশেষজ্ঞের নিকট পছন্দনীয় মত এবং ইমাম শাফিঈ ও অন্যদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) মাযহাব হলো—সাহাবীর ব্যাখ্যা যদি শব্দের বাহ্যিক অর্থের বিপরীত হয়, তবে তা দলিল হিসেবে গণ্য হবে না এবং অন্য মুজতাহিদদের জন্য তাঁর সেই ব্যাখ্যার সাথে একমত হওয়া আবশ্যক নয়। তবে যদি হাদিসের বাহ্যিক শব্দের মধ্যে এমন কিছু না থাকে যা এর পরিপন্থী, বরং যদি শব্দটি অস্পষ্ট হয়, তবে সেক্ষেত্রে সাহাবীর ব্যাখ্যার দিকেই প্রত্যাবর্তন করা হবে এবং সেটিই গ্রহণ করা ওয়াজিব। কারণ বিষয়টি অস্পষ্ট হলে কোনো সুনির্দিষ্ট বর্ণনা ব্যতীত একে অন্য কোনো অর্থের ওপর প্রয়োগ করা বৈধ নয়। অনুরূপভাবে, ইমাম শাফিঈ ও অধিকাংশ বিশেষজ্ঞের মতে বর্ণনাকারীর ব্যক্তিগত মতের ভিত্তিতে কোনো সাধারণ বিধানকে বিশেষায়িত করা জায়েজ নয়। আর পাত্র ঢাকার নির্দেশটি একটি সাধারণ নির্দেশ, তাই বর্ণনাকারীর মতের মাধ্যমে একে বিশেষায়িত করা গ্রহণযোগ্য হবে না, বরং এর ব্যাপকতাকেই গ্রহণ করতে হবে।

জাবির (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: “অতঃপর তিনি এক পেয়ালা নাবীয নিয়ে এলেন”—এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত আলোচনার ওপর ভিত্তি করে বুঝতে হবে যে, এটি ছিল এমন নাবীয যা তখনও তীব্রতা লাভ করেনি এবং মাদকতায় রূপান্তরিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আ’মাশ হতে, তিনি আবু সুফিয়ান হতে)—আবু সুফিয়ানের নাম হলো তালহা ইবনে নাফে’, তিনি একজন প্রসিদ্ধ তাবিঈ, যাঁর পরিচয় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।