لامفسدة فِيهَا وَفِي تَرْكِهَا كَسْرُ قَلْبِهِ وَالثَّانِيَةُ بَيَانُ الْجَوَازِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ
[2007] قَوْلُهُ فِي أُجُمِ بَنِي سَاعِدَةَ) هُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ وَهُوَ الْحِصْنُ وَجَمْعُهُ آجَامٌ بِالْمَدِّ كَعُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْآجَامُ الْحُصُونُ قَوْلُهُ (فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأْسَهَا) يُقَالُ نَكَسَ رَأَسَهُ بِالتَّخْفِيفِ فَهُوَ نَاكِسٌ ونكس بالتشديد فهو تزوجها لأنها طأطأه وقوله صلى الله عليه وسلم (أَعَذْتُكِ مِنِّي) مَعْنَاهُ تَرَكْتُكِ وَتَرْكُهُ صلى الله عليه وسلم تَزَوُّجَهَا لأنها لم تعجبه إمالصورتها وَإِمَّا لِخُلُقِهَا وَإِمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ نَظَرِ الْخَاطِبِ إِلَى مَنْ يُرِيدُ نِكَاحَهَا وَفِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ فَلَمَّا اسْتَعَاذَتْ بِاللَّهِ تَعَالَى لَمْ يَجِدِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بُدًّا مِنْ إِعَاذَتِهَا وَتَرْكِهَا ثُمَّ إِذَا تَرَكَ شَيْئًا لِلَّهِ تعالى لايعود فِيهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ الْقَدَحَ فَشَرِبْنَا مِنْهُ قَالَ ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَوَهَبَهُ لَهُ) يَعْنِي الْقَدَحَ الَّذِي شَرِبَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذَا فِيهِ التَّبَرُّكُ بِآثَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أوكان مِنْهُ فِيهِ سَبَبٌ وَهَذَا نَحْوُ مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ وَأَطْبَقَ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ عَلَيْهِ مِنَ التَّبَرُّكِ بِالصَّلَاةِ فِي مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الرَّوْضَةِ الْكَرِيمَةِ وَدُخُولِ الْغَارِ الَّذِي دَخَلَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِنْ هَذَا إِعْطَاؤُهُ صلى الله عليه وسلم أَبَا طَلْحَةَ شَعْرَهُ لِيَقْسِمَهُ بَيْنَ النَّاسِ وَإِعْطَاؤُهُ صلى الله عليه وسلم حِقْوَةً
[2007] قَوْلُهُ فِي أُجُمِ بَنِي سَاعِدَةَ) هُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْجِيمِ وَهُوَ الْحِصْنُ وَجَمْعُهُ آجَامٌ بِالْمَدِّ كَعُنُقٍ وَأَعْنَاقٍ قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ الْآجَامُ الْحُصُونُ قَوْلُهُ (فَإِذَا امْرَأَةٌ مُنَكِّسَةٌ رَأْسَهَا) يُقَالُ نَكَسَ رَأَسَهُ بِالتَّخْفِيفِ فَهُوَ نَاكِسٌ ونكس بالتشديد فهو تزوجها لأنها طأطأه وقوله صلى الله عليه وسلم (أَعَذْتُكِ مِنِّي) مَعْنَاهُ تَرَكْتُكِ وَتَرْكُهُ صلى الله عليه وسلم تَزَوُّجَهَا لأنها لم تعجبه إمالصورتها وَإِمَّا لِخُلُقِهَا وَإِمَّا لِغَيْرِ ذَلِكَ وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ نَظَرِ الْخَاطِبِ إِلَى مَنْ يُرِيدُ نِكَاحَهَا وَفِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَنِ اسْتَعَاذَكُمْ بِاللَّهِ فَأَعِيذُوهُ فَلَمَّا اسْتَعَاذَتْ بِاللَّهِ تَعَالَى لَمْ يَجِدِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بُدًّا مِنْ إِعَاذَتِهَا وَتَرْكِهَا ثُمَّ إِذَا تَرَكَ شَيْئًا لِلَّهِ تعالى لايعود فِيهِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (فَأَخْرَجَ لَنَا سَهْلٌ ذَلِكَ الْقَدَحَ فَشَرِبْنَا مِنْهُ قَالَ ثُمَّ اسْتَوْهَبَهُ بَعْدَ ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَوَهَبَهُ لَهُ) يَعْنِي الْقَدَحَ الَّذِي شَرِبَ مِنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هَذَا فِيهِ التَّبَرُّكُ بِآثَارِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وما مسه أو لبسه أوكان مِنْهُ فِيهِ سَبَبٌ وَهَذَا نَحْوُ مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ وَأَطْبَقَ السَّلَفُ وَالْخَلَفُ عَلَيْهِ مِنَ التَّبَرُّكِ بِالصَّلَاةِ فِي مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الرَّوْضَةِ الْكَرِيمَةِ وَدُخُولِ الْغَارِ الَّذِي دَخَلَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِ ذَلِكَ وَمِنْ هَذَا إِعْطَاؤُهُ صلى الله عليه وسلم أَبَا طَلْحَةَ شَعْرَهُ لِيَقْسِمَهُ بَيْنَ النَّاسِ وَإِعْطَاؤُهُ صلى الله عليه وسلم حِقْوَةً
এতে কোনো অনিষ্ট নেই, আর এটি বর্জন করা হলে তার মনে কষ্ট হবে। দ্বিতীয়টি হলো বৈধতা বর্ণনা করা। আল্লাহই ভালো জানেন।
[২০০৭] তাঁর উক্তি (বনী সায়িদার দুর্গে): এটি হামযাহ এবং জীমে পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে। এর অর্থ হলো দুর্গ। এর বহুবচন হলো 'আজাম' (মাদ সহ), যেমন 'উনুুক' এবং 'আনাক'। ভাষাবিদগণ বলেছেন, আজাম অর্থ হলো দুর্গসমূহ। তাঁর উক্তি (অতঃপর দেখা গেল একজন নারী তার মাথা অবনত করে আছে): বলা হয় 'নাকাসা' (হালকা উচ্চারণে), তখন সে 'নাকিস'। আর 'নাক্কাসা' (তাশদীদসহ), যার অর্থ অবনতকারী; কারণ সে তার মাথা নিচু করে রেখেছিল। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (আমি তোমাকে আমার থেকে মুক্তি দিলাম): এর অর্থ হলো আমি তোমাকে ছেড়ে দিলাম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে বিবাহ করা বর্জন করার কারণ ছিল এই যে, তার রূপ অথবা তার স্বভাব অথবা অন্য কোনো বিষয় তাঁর পছন্দ হয়নি। এতে বিবাহে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য যাকে সে বিবাহ করতে চায় তাকে দেখার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। প্রসিদ্ধ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহর দোহাই দিয়ে তোমাদের কাছে আশ্রয় চায়, তাকে তোমরা আশ্রয় দাও।" সুতরাং যখন সেই নারী মহান আল্লাহর দোহাই দিয়ে আশ্রয় চাইল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আশ্রয় দেওয়া এবং তাকে ছেড়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ সমীচীন মনে করেননি। অধিকন্তু, যখন তিনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কিছু ত্যাগ করেন, তাতে আর পুনরায় ফিরে যান না। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (সহল আমাদের নিকট সেই পাত্রটি বের করে আনলেন এবং আমরা তা থেকে পান করলাম। তিনি বলেন: এরপর উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এটি তাঁর কাছে চাইলেন এবং তিনি তা তাঁকে দান করলেন): অর্থাৎ সেই পাত্রটি যা থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছিলেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিচিহ্ন এবং যা কিছু তিনি স্পর্শ করেছেন বা পরিধান করেছেন অথবা যার সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক ছিল, তা থেকে বরকত গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমন—সম্মানিত রওজা মুবারকের অভ্যন্তরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায়ের স্থানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গুহায় প্রবেশ করেছিলেন তাতে প্রবেশ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু তালহাকে তাঁর চুল মুবারক দান করা যাতে তিনি তা মানুষের মাঝে বণ্টন করে দেন এবং তাঁর লুঙ্গি (পরিধেয় বস্ত্র) দান করা...
[২০০৭] তাঁর উক্তি (বনী সায়িদার দুর্গে): এটি হামযাহ এবং জীমে পেশ দিয়ে উচ্চারিত হবে। এর অর্থ হলো দুর্গ। এর বহুবচন হলো 'আজাম' (মাদ সহ), যেমন 'উনুুক' এবং 'আনাক'। ভাষাবিদগণ বলেছেন, আজাম অর্থ হলো দুর্গসমূহ। তাঁর উক্তি (অতঃপর দেখা গেল একজন নারী তার মাথা অবনত করে আছে): বলা হয় 'নাকাসা' (হালকা উচ্চারণে), তখন সে 'নাকিস'। আর 'নাক্কাসা' (তাশদীদসহ), যার অর্থ অবনতকারী; কারণ সে তার মাথা নিচু করে রেখেছিল। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (আমি তোমাকে আমার থেকে মুক্তি দিলাম): এর অর্থ হলো আমি তোমাকে ছেড়ে দিলাম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক তাকে বিবাহ করা বর্জন করার কারণ ছিল এই যে, তার রূপ অথবা তার স্বভাব অথবা অন্য কোনো বিষয় তাঁর পছন্দ হয়নি। এতে বিবাহে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য যাকে সে বিবাহ করতে চায় তাকে দেখার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। প্রসিদ্ধ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহর দোহাই দিয়ে তোমাদের কাছে আশ্রয় চায়, তাকে তোমরা আশ্রয় দাও।" সুতরাং যখন সেই নারী মহান আল্লাহর দোহাই দিয়ে আশ্রয় চাইল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আশ্রয় দেওয়া এবং তাকে ছেড়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ সমীচীন মনে করেননি। অধিকন্তু, যখন তিনি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য কোনো কিছু ত্যাগ করেন, তাতে আর পুনরায় ফিরে যান না। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর উক্তি (সহল আমাদের নিকট সেই পাত্রটি বের করে আনলেন এবং আমরা তা থেকে পান করলাম। তিনি বলেন: এরপর উমর ইবনে আব্দুল আজিজ এটি তাঁর কাছে চাইলেন এবং তিনি তা তাঁকে দান করলেন): অর্থাৎ সেই পাত্রটি যা থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পান করেছিলেন। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্মৃতিচিহ্ন এবং যা কিছু তিনি স্পর্শ করেছেন বা পরিধান করেছেন অথবা যার সাথে তাঁর কোনো সম্পর্ক ছিল, তা থেকে বরকত গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন। যেমন—সম্মানিত রওজা মুবারকের অভ্যন্তরে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সালাত আদায়ের স্থানে সালাত আদায়ের মাধ্যমে বরকত গ্রহণ করা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে গুহায় প্রবেশ করেছিলেন তাতে প্রবেশ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু তালহাকে তাঁর চুল মুবারক দান করা যাতে তিনি তা মানুষের মাঝে বণ্টন করে দেন এবং তাঁর লুঙ্গি (পরিধেয় বস্ত্র) দান করা...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 178)