تَوْرٍ فَلَمَّا أَكَلَ سَقَتْهُ إِيَّاهُ) هَذَا مَحْمُولٌ عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَبْلَ الْحِجَابِ وَيَبْعُدُ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ مَسْتُورَةَ الْبَشَرَةِ وَأَبُو أُسَيْدٍ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَاسْمُهُ مَالِكٌ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ قَوْلُهُ (أَمَاثَتْهُ فَسَقَتْهُ تَخُصُّهُ بِذَلِكَ) هَكَذَا ضَبَطْنَاهُ وَكَذَا هُوَ فِي الْأُصُولِ بِبِلَادِنَا أَمَاثَتْهُ بِمُثَلَّثَةٍ ثُمَّ مُثَنَّاةٍ فَوْقُ يُقَالُ مَاثَّهُ وَأَمَاثَهُ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَقَدْ غَلِطَ مَنْ أَنْكَرَ أَمَاثَهُ وَمَعْنَاهُ عَرَكَتْهُ وَاسْتَخْرَجَتْ قُوَّتَهُ وَأَذَابَتْهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيْ لَيَّنَتْهُ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى مَعْنَى الْأَوَّلِ وَحَكَى القاضي عياض أن بعضهم رواه أماثته بِتَكْرِيرِ الْمُثَنَّاةِ وَهُوَ بِمَعْنَى الْأَوَّلِ وَقَوْلُهُ تَخُصُّهُ كَذَا هُوَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ تَخُصُّهُ مِنَ التَّخْصِيصِ وَكَذَا رُوِيَ فِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ وَرَوَاهُ بَعْضُ رُوَاةِ الْبُخَارِيِّ تُتْحِفُهُ مِنَ الْإِتْحَافِ وَهُوَ بِمَعْنَاهُ يُقَالُ أَتْحَفَتْهُ بِهِ إِذَا خَصَّصَتْهُ وَأَطْرَفَتْهُ وَفِي هَذَا جَوَازُ تَخْصِيصِ صَاحِبِ الطَّعَامِ بَعْضَ الْحَاضِرِينَ بِفَاخِرٍ مِنَ الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ إِذَا لَمْ يَتَأَذَّ الْبَاقُونَ لِإِيثَارِهِمُ الْمُخَصَّصَ لِعِلْمِهِ أَوْ صَلَاحِهِ أو شرفه أوغير ذَلِكَ كَمَا كَانَ الْحَاضِرُونَ هُنَاكَ يُؤْثِرُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَيُسَرُّونَ بِإِكْرَامِهِ وَيَفْرَحُونَ بِمَا جَرَى وَإِنَّمَا شَرِبَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعِلَّتَيْنِ إِحْدَاهُمَا إِكْرَامُ صَاحِبِ الشراب واجابته التى
একটি পাত্র; অতঃপর যখন তিনি আহার করলেন, তখন তিনি (নববধূ) তাঁকে তা পান করালেন। এটি পর্দা (হিজাব) ফরজ হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের ঘটনা হিসেবে গণ্য করা হয়। আর তিনি (নববধূ) শরীর সম্পূর্ণ আবৃত অবস্থায় ছিলেন—এভাবে বিষয়টিকে ব্যাখ্যা করা দূরহ। আর আবু উসাইদ (হামযাহ বর্ণে পেশসহ), তাঁর নাম মালেক; তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি তা মথিত করলেন এবং তাঁকে তা পান করালেন, এর মাধ্যমে তিনি তাঁকে বিশেষভাবে আপ্যায়িত করলেন)। আমরা এভাবেই এটিল উচ্চারণ বা হরকত নির্ধারণ করেছি এবং আমাদের দেশের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতেও এভাবেই রয়েছে—অর্থাৎ 'আমাছাতহু' (প্রথমে 'ছা' বর্ণ এবং পরে 'তা' বর্ণ সহযোগে)। বলা হয়ে থাকে 'মাছাহু' এবং 'আমাছাহু'—এ দুটিই প্রসিদ্ধ ভাষাগত রূপ। যারা 'আমাছাহু' শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন তারা ভুল করেছেন। এর অর্থ হলো: তিনি তা মথিত করেছেন, এর নির্যাস বের করেছেন এবং তা গুলিয়ে দিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: অর্থাৎ তিনি তা নরম করেছেন। আর এটিও প্রথমোক্ত অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আল-কাযী ইয়ায বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এটি 'আমাত্তাতহু' (তা বর্ণটির পুনরাবৃত্তিসহ) বর্ণনা করেছেন, যা প্রথমোক্ত অর্থেই ব্যবহৃত। আর তাঁর উক্তি 'তাখুসসুহু' (তিনি তাঁকে বিশেষভাবে আপ্যায়িত করলেন); সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, যা 'তাখসীস' (বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করা) শব্দ থেকে উদ্ভূত। সহীহ বুখারীতেও এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। বুখারীর কোনো কোনো বর্ণনাকারী এটি 'তুহফিহু' বর্ণনা করেছেন যা 'ইতহাফ' (উপহার প্রদান) থেকে ব্যুৎপন্ন। এটিও পূর্বোক্ত অর্থেই ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে 'আতহাফাতহু বিহি'—অর্থাৎ যখন সে তাকে বিশেষভাবে কোনো উত্তম বস্তু বা উপঢৌকন প্রদান করে। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, খাবারের সংস্থানকারী বা আয়োজকের জন্য উপস্থিত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে কাউকে বিশেষ বা উন্নত মানের খাবার ও পানীয় দ্বারা আপ্যায়িত করা জায়েয, যদি এর ফলে অবশিষ্টরা মনে কষ্ট না পায়; কেননা তারা ওই ব্যক্তির ইলম, নেক আমল, মর্যাদা বা অন্য কোনো কারণে তাকে অগ্রাধিকার দিয়ে থাকেন। যেমনটি সেখানে উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অগ্রাধিকার দিচ্ছিলেন, তাঁর সম্মান ও মর্যাদাবৃদ্ধিতে আনন্দিত হচ্ছিলেন এবং যা ঘটছিল তাতে সন্তোষ প্রকাশ করছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মূলত দুটি কারণে সেই পানীয় পান করেছিলেন; তার একটি হলো—পানীয় পরিবেশনকারীকে সম্মানিত করা এবং তাঁর সেই আহ্বানে সাড়া দেওয়া যা...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 177)