নাবীয তৈরি করা এবং নাবীয পান করার বৈধতা ততক্ষণ পর্যন্ত বলবৎ থাকে যতক্ষণ তা মিষ্টি থাকে, স্বাদ বা প্রকৃতিতে কোনো পরিবর্তন না ঘটে এবং বুদবুদ সৃষ্টি হয়ে গেঁজিয়ে না ওঠে। উম্মতের ইজমা বা ঐকমত্য অনুযায়ী এটি বৈধ। আর তিন দিন পর তা খাদেমকে পান করানো বা ঢেলে ফেলার কারণ হলো, তিন দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর এর পরিবর্তনের ব্যাপারে আর নিশ্চিন্ত থাকা যায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিন পর সতর্কতাবশত তা পান করা থেকে বিরত থাকতেন। তাঁর এই বাণী: "তিনি এটি খাদেমকে পান করাতেন অথবা ঢেলে ফেলতেন" এর অর্থ হলো—কখনও তিনি খাদেমকে পান করাতেন, আবার কখনও ঢেলে ফেলতেন। এই পার্থক্যের কারণ ছিল নাবীযের অবস্থার ভিন্নতা। যদি তাতে কোনো পরিবর্তন কিংবা নেশা উদ্রেককারী কোনো লক্ষণের সূত্রপাত দেখা না দিত, তবে তিনি তা খাদেমকে পান করতে দিতেন এবং ঢেলে ফেলতেন না; কেননা এটি সম্পদ, আর সম্পদ নষ্ট করা নিষিদ্ধ। অথচ নিজে সতর্কতাস্বরূপ তা পান করা বর্জন করতেন। পক্ষান্তরে, যদি তাতে নেশার কোনো প্রাথমিক লক্ষণ বা পরিবর্তনের কোনো চিহ্ন প্রকাশ পেত, তবে তিনি তা ঢেলে ফেলতেন। কারণ, পানীয়টি যদি নেশা তৈরি করে তবে তা হারাম ও অপবিত্র (নাজিস) হয়ে যায়, ফলে তা ঢেলে ফেলা আবশ্যক। এমতাবস্থায় তিনি তা খাদেমকেও পান করাতেন না; কেননা যা পান করা নিষিদ্ধ, তা খাদেমকে পান করানোও বৈধ নয়। আর তিন দিন হওয়ার আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পান করা ছিল এমন অবস্থার ভিত্তিতে যখন কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্তনের লক্ষণ উপস্থিত ছিল না এবং এ নিয়ে কোনো সন্দেহেরও অবকাশ ছিল না। আল্লাহই ভালো জানেন। আর আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি: "সকালে নাবীয তৈরি করা হতো এবং তিনি তা সন্ধ্যায় পান করতেন, অথবা সন্ধ্যায় তৈরি করা হতো এবং তিনি তা সকালে পান করতেন"—এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর তিন দিন পর্যন্ত পান করা সংক্রান্ত হাদিসের বিরোধী নয়। কারণ, একদিনে পান করার অর্থ এই নয় যে, এর বেশি সময় রাখা যাবে না। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি ছিল গ্রীষ্মকালীন প্রখর তাপের সময়ের ঘটনা, যখন একদিনের বেশি রাখলে তা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে। আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি ছিল এমন সময়ের, যখন তিন দিনের আগে পরিবর্তনের আশঙ্কা ছিল না। আবার বলা হয়েছে যে, আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি অল্প পরিমাণ নাবীযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা ওই দিনেই শেষ হয়ে যেত, আর ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসটি অধিক পরিমাণ নাবীযের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা দ্রুত শেষ হতো না। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: "যদি তা থেকে কিছু অবশিষ্ট থাকত" (ফা ফাযালা/ফাযিলা); এখানে 'দাদ' বর্ণটি জবর (ফাতহা) বা যের (কাসরা) উভয় যোগে পড়া যায়, যার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে বহুবার গত হয়েছে।