এর প্রতিটিই মদ এবং হারাম। আর এই হাদীসে আঙ্গুরকে 'করম' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে, অথচ সহীহ হাদীসে এই নামকরণ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই ব্যবহার নিষেধের পূর্বের ছিল। অথবা সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি বৈধতা প্রকাশের জন্য এটি ব্যবহার করেছেন এবং এটি থেকে নিষেধ করা হারামের জন্য নয়, বরং অপছন্দনীয় বা কারাহাতে তানজিহির জন্য। আবার এমনও হতে পারে যে, তাদেরকে পরিচয়ের সুবিধার্থে এই শব্দে সম্বোধন করা হয়েছে, কারণ তাদের ভাষায় ও ব্যবহারে এটিই অধিক প্রচলিত ছিল।

‌‌(খেজুর ও কিসমিস মিশ্রিত করে নাবীজ তৈরি করার অপছন্দনীয়তা বিষয়ক পরিচ্ছেদ)

[১৯৮৬] তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খেজুর ও কিসমিস এবং কাঁচা খেজুর ও শুকনো খেজুর মিশ্রিত করতে নিষেধ করেছেন)। অন্য বর্ণনায় এসেছে, তিনি খেজুর ও কিসমিস একত্রে নাবীজ বানাতে নিষেধ করেছেন এবং পাকা খেজুর ও কাঁচা খেজুর একত্রে নাবীজ বানাতে নিষেধ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তোমরা নাবীজ তৈরির ক্ষেত্রে পাকা খেজুর ও কাঁচা খেজুর এবং কিসমিস ও শুকনো খেজুর একত্রিত করো না। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি নাবীজ পান করতে চায়, সে যেন কেবল কিসমিস দিয়ে অথবা কেবল শুকনো খেজুর দিয়ে অথবা কেবল কাঁচা খেজুর দিয়ে নাবীজ তৈরি করে পান করে। অন্য বর্ণনায় আছে...

[১৯৮৮] তোমরা আধপাকা খেজুর ও পাকা খেজুর একত্রে নাবীজ করো না। এই হাদীসগুলো দুই প্রকারের ফল মিশ্রিত করে নাবীজ তৈরি করা এবং তা পান করা নিষেধ করার বিষয়ে। সেগুলো হলো: শুকনো খেজুর ও কিসমিস, অথবা শুকনো খেজুর ও পাকা খেজুর, অথবা শুকনো খেজুর ও কাঁচা খেজুর, অথবা পাকা খেজুর ও কাঁচা খেজুর, অথবা আধপাকা খেজুরের সাথে উল্লেখিত অন্য কোনোটির মিশ্রণ। আমাদের (শাফিঈ) সাথিগণ এবং অন্যান্য আলেমগণ বলেছেন যে, এখানে অপছন্দনীয়তার কারণ হলো মিশ্রিত করার ফলে এর স্বাদ পরিবর্তন হওয়ার আগেই দ্রুত মাদকতা চলে আসে, ফলে পানকারী মনে করে যে এটি নেশাজাতীয় নয়, অথচ বাস্তবে তা নেশাজাতীয় হয়ে থাকে। আমাদের মাযহাব এবং জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, এই নিষেধাজ্ঞা কেবল অপছন্দনীয়তা বা কারাহাতে তানজিহির জন্য, এবং যতক্ষণ না তা নেশাজাতীয় হয় ততক্ষণ তা হারাম হবে না। জমহুর আলেমগণ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে কিছু মালেকী আলেম বলেছেন এটি হারাম। ইমাম আবু হানীফা এবং ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনায় রয়েছে যে, এতে কোনো কারাহাত বা অপছন্দনীয়তা নেই এবং এতে কোনো দোষ নেই; কারণ যা পৃথকভাবে হালাল, তা মিশ্রিত অবস্থায়ও হালাল। তবে জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন এটি নসের (হাদীসের স্পষ্ট নির্দেশের) পরিপন্থী।