চুল অপসারণ করা, চাই তা মুণ্ডন করা, ছোট করা, উপড়ে ফেলা, পুড়িয়ে ফেলা কিংবা চুন বা অন্য কোনো উপায়ে দূর করা হোক না কেন—সবই এর অন্তর্ভুক্ত। আর এতে বগলের চুল, গোঁফ, নাভির নিচের পশম, মাথার চুল এবং শরীরের অন্যান্য লোমের বিধান অভিন্ন। ইবরাহীম আল-মারওয়াযী এবং আমাদের (শাফিয়ী) মাযহাবের অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন, শরীরের সকল অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের বিধান চুল ও নখের বিধানের মতোই। এর দলিল হলো পূর্বোল্লিখিত বর্ণনা—যাতে বলা হয়েছে, "সে যেন তার চুল ও ত্বকের কোনো কিছু স্পর্শ না করে (অর্থাৎ না কাটে)।" আমাদের ফকীহগণ বলেছেন, এই নিষেধাজ্ঞার পেছনে হিকমত বা রহস্য হলো, শরীরের প্রতিটি অংশ যেন পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় থাকে, যাতে তা জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তির কারণ হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন, মুহরিমের (হজের ইহরামকারী) সাদৃশ্য গ্রহণ করা এর উদ্দেশ্য। তবে আমাদের ফকীহগণ একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন; কেননা তিনি (কুরবানি দাতা) তো স্ত্রী সহবাস থেকে বিরত থাকেন না এবং সুগন্ধি ব্যবহার, স্বাভাবিক পোশাক পরিধানসহ মুহরিমের অন্যান্য বর্জনীয় কাজগুলোও বর্জন করেন না। তাঁর উক্তি (উমর ইবন মুসলিম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত)—ইমাম মুসলিম এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এখানে ‘উমর’ শব্দটি ‘আইন’ বর্ণে পেশ যোগে এই সকল সূত্রেই এসেছে, কেবল হাসান ইবনে আলী আল-হালওয়ানীর সূত্র ব্যতীত; কারণ সেই সূত্রে ‘আইন’ বর্ণে জবরসহ ‘আমর’ শব্দ এসেছে। আবার আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনুল হাকামের সূত্রে ‘আমর অথবা উমর’—উভয়টিই উল্লিখিত হয়েছে। আলিমগণ বলেছেন, তার নামের ক্ষেত্রে উভয় রূপই বর্ণিত আছে। তাঁর উক্তি (আম্মার ইবনে উকাইমাহ আল-লায়সী)—এখানে ‘উকাইমাহ’ শব্দটি হামযাহ বর্ণে পেশ, কাফ বর্ণে জবর এবং ইয়া বর্ণে সাকিনসহ উচ্চারিত হবে; আর এর শেষে রয়েছে একটি ‘তা’, যা (ওয়াকফের ক্ষেত্রে) ‘হা’ হিসেবে লেখা হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী (যার জবেহ করার মতো কোনো পশু বা ‘যিবহ’ থাকে)—এখানে ‘যিবহ’ শব্দটি ‘যাল’ বর্ণে যের যোগে হবে, যার অর্থ হলো এমন প্রাণী যা যবেহ করার ইচ্ছা করা হয়েছে। এটি মূলত ‘মাফউল’ (কর্মবাচ্য) অর্থে ‘ফি’ল’ ওযনের শব্দ, যেমন ‘হিমল’ শব্দটি ‘মাহমুল’ (বহনকৃত বস্তু) অর্থে ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে—