‌(যিনি জিলহজ মাসের দশকে প্রবেশ করেছেন এবং কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করছেন, তার জন্য নিজের চুল বা নখের কোনো অংশ কাটা নিষেধ বিষয়ক অধ্যায়)

[১৯৭৭] তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (যখন জিলহজের দশ দিন শুরু হয় এবং তোমাদের কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা করে, তবে সে যেন তার চুল ও চামড়ার কোনো কিছু স্পর্শ না করে)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (সে যেন কোনো চুল না কাটে এবং নখ না ছাঁটে)। জিলহজ মাসের দশ দিন শুরু হওয়ার পর যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করেন, তাঁর ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, রাবিআহ, আহমাদ, ইসহাক, দাউদ এবং শাফিঈ মাযহাবের কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন যে, কুরবানির সময়ে কুরবানি সম্পন্ন না করা পর্যন্ত তাঁর জন্য নিজের চুল ও নখের কোনো অংশ কাটা হারাম। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন যে, এটি মাকরূহে তানজিহি (অপছন্দনীয়), তবে হারাম নয়। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন যে এটি মাকরূহ নয়। ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনায় পাওয়া যায় যে এটি মাকরূহ নয়, অন্য বর্ণনায় মাকরূহ বলা হয়েছে, আর অপর এক বর্ণনায় এসেছে যে এটি নফল কুরবানির ক্ষেত্রে হারাম কিন্তু ওয়াজিব কুরবানির ক্ষেত্রে নয়। যাঁরা একে হারাম বলেছেন তাঁরা এই হাদিসগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর ইমাম শাফিঈ ও অন্যান্যাগণ আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-র হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিয়ুর (কুরবানির পশুর) গলার মালা পাকিয়ে দিতাম, এরপর তিনি তা পশুর গলায় ঝুলিয়ে (হারামে) পাঠাতেন; আর পশুটি জবেহ না করা পর্যন্ত আল্লাহ যা তাঁর জন্য হালাল করেছেন তার কোনো কিছুই তাঁর ওপর হারাম হতো না।" এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেন, পশুকে হাদিয়ু হিসেবে পাঠানো কেবল কুরবানির ইচ্ছা পোষণ করার চেয়েও বড় বিষয়; সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে (চুল-নখ কাটা) হারাম নয়। তিনি নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোকে মাকরূহে তানজিহি হিসেবে গণ্য করেছেন। আমাদের (শাফিঈ মাযহাবের) ফকিহগণ বলেন: নখ ও চুল কাটা থেকে বিরত থাকার নির্দেশের অর্থ হলো—কাঁচি দিয়ে কাটা, ভেঙে ফেলা বা অন্য কোনো উপায়ে নখ অপসারণ করা থেকে বিরত থাকা এবং নিষেধ করা।