তাদের কুরবানীর পশু থেকে মশক তৈরি করত এবং তা থেকে চর্বি গলাত। তাঁর উক্তি ‘ইয়াজমুলুনা’; এখানে ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা এবং ‘মীম’ বর্ণে কাসরা বা দাম্মা যোগে পড়া যায়। আবার ‘ইয়া’ বর্ণে দাম্মা ও ‘মীম’ বর্ণে কাসরা যোগেও পড়া হয়। বলা হয়: ‘জামালতুদ দুহনা আজমিলুহু’ (মীম-এ কাসরা দিয়ে) এবং ‘আজমুলুহু’ (মীম-এ দাম্মা দিয়ে), যার অর্থ: আমি চর্বি গলিয়েছি। এটি ‘জীম’ বর্ণ দিয়ে গঠিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "আমি তোমাদের কেবল সেই বিপদগ্রস্ত লোকদলের কারণে (কুরবানীর গোশত জমা রাখতে) নিষেধ করেছিলাম যারা এসেছিল। সুতরাং এখন তোমরা তা খাও, জমা রাখো এবং সদকা করো।" এটি তিন দিনের অতিরিক্ত সময় কুরবানীর গোশত জমা রাখার নিষেধাজ্ঞা রহিত হওয়ার সুস্পষ্ট ঘোষণা। এতে সদকা করার এবং খাওয়ার নির্দেশ রয়েছে। যদি কুরবানী নফল হয়, তবে আমাদের সাথীদের নিকট বিশুদ্ধ মতানুযায়ী তা থেকে সদকা করা ওয়াজিব—ন্যূনতম যে পরিমাণকে সদকা বলা যায়; তবে অধিকাংশ পরিমাণ সদকা করা মুস্তাহাব। তাঁরা বলেন, পূর্ণতার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো এক-তৃতীয়াংশ নিজে খাওয়া, এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা এবং এক-তৃতীয়াংশ উপহার দেওয়া। আরেকটি মত হলো অর্ধেক খাবে এবং অর্ধেক সদকা করবে। এই মতভেদ মূলত মুস্তাহাব হওয়ার ক্ষেত্রে পূর্ণতার সর্বনিম্ন পরিমাণ নিয়ে। আর ওয়াজিব আদায়ের ক্ষেত্রে ন্যূনতম সদকা করাই যথেষ্ট যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আমাদের মাযহাবে একটি মত এমনও আছে যে, এর কোনো কিছুই সদকা করা ওয়াজিব নয়। আর কুরবানীর গোশত খাওয়া মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং সকল আলেমের অভিমত, কেবল কিছু সালাফের ব্যতিক্রম ছাড়া। আমাদের সাথীদের মধ্যে আবু তৈয়ব বিন সালামাহ-ও এটি খাওয়া ওয়াজিব বলেছেন, যা আল-মাওয়ারদী বর্ণনা করেছেন। তাঁদের দলিল হলো হাদিসের বাহ্যিক নির্দেশ এবং মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো।" পক্ষান্তরে জমহুর ওলামায়ে কেরাম এই নির্দেশকে মুস্তাহাব বা বৈধতা অর্থে গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে যেহেতু এটি নিষেধাজ্ঞার পর এসেছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমরা ইহরাম মুক্ত হবে তখন শিকার করো।" নিষেধাজ্ঞার পর আগত নির্দেশের হুকুমের ব্যাপারে উসূলবিদ ও কালামশাস্ত্রবিদদের মাঝে মতপার্থক্য রয়েছে।