সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তোমাদেরকে তিন রাতের বেশি তোমাদের কোরবানির পশুর গোশত খেতে নিষেধ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা খেয়ো না।

[১৯৭০] এবং ইবনে উমরের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যেন তার কোরবানির গোশত তিন দিনের বেশি না খায়। সালেম বলেন: ইবনে উমর তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর আর কোরবানির গোশত খেতেন না। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন...

[১৯৭২] জাবিরের হাদিসেও অনুরূপ নিষেধাজ্ঞার কথা এসেছে, অতঃপর তিনি বলেছেন: তোমরা এরপর খাও, জমা করে রাখো এবং পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করো।

[১৯৭১] আয়েশার হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, কোরবানির সময়ে মরু অঞ্চলের কিছু লোক (অভাবগ্রস্ত অবস্থায়) মদিনায় এসেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা তিন দিনের মতো জমা রাখো, অতঃপর অবশিষ্ট দান করে দাও। এরপর তিনি হাদিসটির পূর্ণ বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে (রাসূলুল্লাহ বলেছিলেন): আমি তোমাদেরকে কেবল সেই অভাবী কাফেলার কারণেই নিষেধ করেছিলাম যারা তখন এসেছিল। এখন তোমরা খাও, জমা রাখো এবং দান করো। তিনি জাবির, সালামাহ ইবনুল আকওয়া, আবু সাঈদ, সাওবান এবং বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিস থেকেও এর অর্থ উল্লেখ করেছেন। কাজি (আইয়াদ) বলেন: এই হাদিসগুলো আমল করার বিষয়ে ওলামাগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেন, তিন দিনের পর কোরবানির গোশত আগলে রাখা এবং তা খাওয়া হারাম। আর এই হারামের বিধানটি এখনো বলবৎ আছে, যেমনটি আলী এবং ইবনে উমর বলেছেন। জমহুর (অধিকাংশ) ওলামাগণ বলেন, তিন দিন পরেও গোশত খাওয়া এবং জমা রাখা বৈধ। আর পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞাটি এই হাদিসগুলোর মাধ্যমে রহিত (মানসুখ) হয়ে গেছে যা সুস্পষ্টভাবে রহিতকরণের কথা বর্ণনা করে, বিশেষ করে বুরাইদাহ বর্ণিত হাদিসটি। এটি সুন্নাহর মাধ্যমে সুন্নাহ রহিত হওয়ার একটি উদাহরণ। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এটি রহিতকরণ নয়, বরং সেই নিষেধাজ্ঞা ছিল একটি বিশেষ কারণের (ইল্লত) প্রেক্ষিতে; সুতরাং যখন সেই কারণ দূরীভূত হলো, তখন নিষেধাজ্ঞাও উঠে গেল—যেমনটি সালামাহ ও আয়েশার হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম দিকের সেই নিষেধাজ্ঞাটি ছিল মাকরুহ বা অপছন্দনীয় হিসেবে, হারামের জন্য নয়। তারা বলেন, সেই করাহিয়াত বা অপছন্দনীয়তার বিধান আজও বিদ্যমান, তবে তা হারাম নয়। তারা আরও বলেন, বর্তমানেও যদি তদ্রূপ কোনো পরিস্থিতির উদ্ভব হয় যে কোনো অভাবী দল উপস্থিত হয়, তবে মানুষের উচিত তাদের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন করা; তারা আলী এবং ইবনে উমরের মাযহাবকেও এই প্রেক্ষাপটে ব্যাখ্যা করেছেন। তবে বিশুদ্ধ মত হলো যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি সামগ্রিকভাবে রহিত হয়ে গেছে এবং বর্তমানে এর মধ্যে কোনো হারাম বা মাকরুহ বিধান অবশিষ্ট নেই, বরং এটি সম্পূর্ণরূপে বৈধ।