কাফেলার পশ্চাৎভাগে অবস্থান করা যাতে শত্রুর আক্রমণ থেকে তাদের রক্ষা করা যায়; তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক। জেনে রাখুন যে, হাঁড়ি উল্টে ফেলার যে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, তা ছিল কেবল ঝোলটুকু নষ্ট করার মাধ্যমে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের শাস্তি প্রদান। কিন্তু মাংসের কথা যদি বলি, তবে তারা তা নষ্ট করেননি; বরং ধরে নেওয়া হয় যে, তা একত্র করে পুনরায় গনিমতের মালের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেটি নষ্ট করার নির্দেশ দিয়েছেন বলে মনে করা সমীচীন নয়, কারণ তা ছিল গনিমত লাভকারীদের প্রাপ্য সম্পদ। আর তিনি সম্পদ নষ্ট করতে নিষেধ করেছেন। উপরন্তু, মাংস রান্নার মাধ্যমে সংঘটিত অপরাধ গনিমতের সকল হকদারের দ্বারা ঘটেনি; কারণ তাদের মধ্যে পঞ্চমাংশের প্রাপকগণ ছিলেন এবং গনিমত লাভকারীদের মধ্যে এমন অনেকে ছিলেন যারা এই রান্না করেননি।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, মাংসগুলো গনিমতের মালের স্তূপে ফিরিয়ে নেওয়া হয়েছিল—এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না; তবে এর উত্তরে আমরা বলব যে, তারা সেগুলো পুড়িয়ে ফেলেছেন বা নষ্ট করে দিয়েছেন—এমন বর্ণনাও পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় যেহেতু কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই, তাই শরয়ি মূলনীতির আলোকে এর ব্যাখ্যা করা আবশ্যক, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। এটি খায়বারের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধার মাংসের হাঁড়ি উল্টে ফেলার ঘটনা থেকে ভিন্ন। কারণ সেদিন হাঁড়িতে থাকা মাংস ও ঝোল উভয়ই নষ্ট করা হয়েছিল, যেহেতু তা অপবিত্র হয়ে গিয়েছিল। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সম্পর্কে বলেছিলেন যে, তা অপবিত্র বা নাপাক—যেমনটি সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু আলোচ্য মাংসগুলো নিঃসন্দেহে পবিত্র ও ব্যবহারযোগ্য ছিল, তাই এগুলো নষ্ট করা হয়েছে বলে ধারণা করা যায় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি দশটি বকরীকে একটি উটের সমান ধরলেন): এর তাৎপর্য হলো, সেই নির্দিষ্ট সময়ে উট ও বকরীর মূল্য এমনই ছিল। অর্থাৎ উটগুলো বকরীর তুলনায় এতটাই মূল্যবান ছিল যে, একটি উটের মূল্য দশটি বকরীর সমান দাঁড়িয়েছিল। এটি কুরবানির ক্ষেত্রে একটি উট সাতটি বকরীর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার শরয়ি নিয়মের পরিপন্থী নয়। কারণ সাধারণ অবস্থায় মধ্যম মানের উট ও বকরীর ক্ষেত্রে সাতটির নিয়মই প্রযোজ্য। আর এই বণ্টনটি ছিল একটি বিশেষ পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে, যেখানে উটের উচ্চমূল্যের কথা আমরা উল্লেখ করেছি। এর থেকে আরও প্রতীয়মান হয় যে, গনিমত বণ্টনের ক্ষেত্রে প্রতিটি প্রকারের মালামাল পৃথকভাবে বণ্টন করা শর্ত নয়।
তাঁর উক্তি: (আমরা কি তিরের ফলা বা ধারালো বাঁশের ছাল দিয়ে জবাই করব): 'আল-লিত' শব্দটি লাম-এর নিচে কাসরা, এরপর ইয়া সাকিন এবং শেষে ত-এ মোহমালা সহযোগে গঠিত। এর অর্থ হলো নলের ছাল। যেকোনো জিনিসের ছালকেই লিত বলা হয়, যার একবচন হলো 'লিতাহ'। দ্বিতীয় বর্ণনায় 'আমরা কি নল বা খাগড়া দিয়ে জবাই করব' কথাটির অর্থও একই। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা কি মারওয়া দিয়ে জবাই করব?' সুতরাং একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তারা বিভিন্ন বস্তুর কথা জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁদের প্রশ্নের প্রেক্ষিতে একটি সারগর্ভ উত্তর প্রদান করেছেন, যাতে বিধি-নিষেধ ও অনুমতি উভয়ই স্পষ্ট হয়েছে। তিনি বললেন: যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা ভক্ষণ করো; তবে তা যেন দাঁত ও নখ না হয়।

তাঁর উক্তি: (আমরা তাকে তির নিক্ষেপ করলাম যতক্ষণ না আমরা তাকে কাবু করে ফেললাম): এটি হা-বর্ণে ফাতহা ও সহজ উচ্চারণ, এরপর স-বর্ণে সাকিন এবং শেষে নুন সহযোগে গঠিত।