পলাতক এবং যাকে জবাই বা নহর করতে মানুষ অক্ষম হয়ে পড়ে, এমন প্রাণীকে জখম করে (আহত করার মাধ্যমে) বধ করার বৈধতার প্রমাণ। আমাদের (শাফিঈ) আলিমগণ এবং অন্যান্যরা বলেন: ভক্ষণযোগ্য প্রাণী যার মৃতদেহ হালাল নয়, তা দুই প্রকার; একটি হলো জবাইয়ের আয়ত্তাধীন এবং অন্যটি বন্য। যা আয়ত্তাধীন, তা কণ্ঠনালী ও নহরে (বুকের উপরিভাগে) জবাই করা ছাড়া হালাল হবে না—যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে এবং এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত। এ ক্ষেত্রে গৃহপালিত ও বন্য উভয় প্রাণীই সমান যদি তা জবাইয়ের আয়ত্তে থাকে; যেমন কোনো শিকার ধরা হলো অথবা কোনো বন্য প্রাণী পোষ মানানো হলো। এমতাবস্থায় সেটি কণ্ঠনালী ও নহরের স্থানে জবাই করা ছাড়া হালাল হবে না। আর বন্য প্রাণী যেমন শিকার—যতক্ষণ সেটি বন্য অবস্থায় থাকে, তার শরীরের যেকোনো অংশ জখম করাই জবাই হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং কেউ যদি সেটিকে তীর মারে কিংবা কোনো শিকারী প্রাণী লেলিয়ে দেয় এবং তা শরীরের কোথাও বিদ্ধ হয়ে মারা যায়, তবে তা সর্বসম্মতভাবে হালাল হবে।

পক্ষান্তরে যদি কোনো গৃহপালিত প্রাণী বন্য হয়ে যায়, যেমন কোনো উট, গরু বা ঘোড়া পালিয়ে যায় অথবা কোনো ছাগল বা অন্য কিছু অবাধ্য হয়ে ছুটে যায়, তবে সেটি শিকারের সমতুল্য। এমতাবস্থায় জবাইয়ের নির্দিষ্ট স্থান ছাড়াও অন্য কোথাও তীর নিক্ষেপ করে কিংবা তার ওপর কুকুর বা অন্য কোনো শিকারী পশু লেলিয়ে দিয়ে হত্যা করা হালাল। একইভাবে যদি কোনো উট বা অন্য কোনো প্রাণী কূপে পড়ে যায় এবং তার কণ্ঠনালী ও খাদ্যনালী কাটা সম্ভব না হয়, তবে আমাদের মতে কোনো মতভেদ ছাড়াই এটি পালিয়ে যাওয়া উটের মতো (শরীরের যেকোনো স্থানে জখম করার মাধ্যমে) হালাল হবে। তবে কুকুর লেলিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে এটি হালাল হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো এটি হালাল হবে না। আমাদের আলিমগণ বলেন: বন্য হওয়া বলতে কেবল ছুটে যাওয়া বোঝায় না, বরং যতক্ষণ পর্যন্ত সেটিকে আয়ত্তে আনা সম্ভব—হোক তা অন্য কারও সাহায্য নিয়ে কিংবা কোনো কৌশলে—ততক্ষণ তাকে বন্য গণ্য করা যাবে না। সেক্ষেত্রে জবাইয়ের নির্দিষ্ট স্থান ছাড়া তা হালাল হবে না। কিন্তু যদি তৎক্ষণাৎ আয়ত্তে আনা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে তাকে জখম করা জায়েজ এবং ধরা পর্যন্ত অপেক্ষা করার বাধ্যবাধকতা নেই। এ জখম তার উরু, কোমর বা শরীরের অন্য যেকোনো স্থানেই হোক না কেন, তা হালাল হবে। এটিই আমাদের মাযহাবের বিস্তারিত বিবরণ।

পলাতক প্রাণীকে জখম করে হত্যা করার বৈধতার পক্ষে যারা মত দিয়েছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী ইবনে আবু তালিব, ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস, তাউস, আতা, শা'বী, হাসান বসরী, আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ, হাকাম, হাম্মাদ, নাখঈ, সাওরী, আবু হানিফা, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, মুযানী, দাউদ এবং জুমহুর (অধিকাংশ আলিম)। তবে সাঈদ ইবনে মুসাইয়িব, রাবিআহ, লাইস এবং মালিক বলেছেন: অন্য সব প্রাণীর মতো কণ্ঠনালীতে জবাই করা ছাড়া এটি হালাল হবে না। জুমহুর আলিমদের দলিল হলো রাফি (রা.) কর্তৃক বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসটি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: "আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তিহামার যুল-হুলাইফায় ছিলাম।" আলিমগণ বলেন: এই হুলাইফা হলো তিহামার একটি স্থান যা হায্যাহ ও যাতু ইর্ক-এর মাঝে অবস্থিত। এটি সেই যুল-হুলাইফা নয় যা মদিনাবাসীদের মীকাত। হাযেমী তাঁর 'আল-মু'তালিফ' নামক ভৌগোলিক গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি কেবল 'হুলাইফা' শব্দ ব্যবহার করেছেন, 'যুল' শব্দ যোগ করেননি। কিন্তু সহিহ বুখারি ও মুসলিমে 'যুল-হুলাইফা' বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং মনে হয় উভয়ভাবেই এটি বলা হয়ে থাকে।
তাঁর উক্তি: "আমরা কিছু বকরি ও উট লাভ করলাম। লোকেরা তড়িঘড়ি করে সেগুলো দিয়ে হাঁড়িতে রান্না শুরু করল। তখন তিনি (নবীজি) আদেশ দিলেন এবং হাঁড়িগুলো উল্টে দেওয়া হলো।" উল্টে দেওয়া বলতে পাত্র উপুড় করে ভেতরের সবকিছু ফেলে দেওয়া বুঝিয়েছে। তিনি এটি ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ তারা তখন দারুল ইসলামে (মুসলিম ভূখণ্ডে) পৌঁছে গিয়েছিলেন, যেখানে বণ্টনহীন গনীমতের সম্পদ থেকে ভক্ষণ করা জায়েজ নয়। কেননা গনীমতের মাল বণ্টনের আগে খাওয়া কেবল দারুল হারবে (যুদ্ধক্ষেত্রে) বৈধ। মালেকী ফকীহ মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরা বলেন: হাঁড়ি উল্টে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল মূলত তাদের শৃঙ্খলার পরিপন্থী তড়িঘড়ির কারণে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেছনে ফেলে এগিয়ে যাওয়ার শাস্তিস্বরূপ।