জীম বর্ণের আলোচনা; আর 'আরিন' শব্দটি হামযাহ-এর ফাতহাহ, রা-এর কাসরাহ এবং নূন-এর সুকূনসহ পঠিত। আবার রা-এর সুকূন এবং নূন-এর কাসরাহসহ বর্ণিত হয়েছে। 'আরিনী' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যেখানে রা-এর সুকূন এবং অতিরিক্ত একটি 'ইয়া' যুক্ত আছে; এখানকার অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই পাওয়া যায়। খাত্তাবী বলেন: এর সঠিক রূপ হলো 'আ'জিল'-এর ওজনে 'আরিন', যা কর্মতৎপরতা ও ক্ষিপ্রতা অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ, যবেহ করার কাজে দ্রুততা অবলম্বন করো যাতে তা শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মারা না যায়। তিনি আরও বলেন: এটি 'আতী’'-এর ওজনে 'আরিন' হতে পারে, যার অর্থ যবেহ করার মাধ্যমে তা বিনাশ করা; যা 'আরানাল ক্বওম' থেকে আগত যখন মানুষের গবাদিপশু ধ্বংস হয়ে যায়। তিনি আরও বলেন: এটি 'আ'তি'-এর ওজনে 'আরনি' হতে পারে যার অর্থ নিরবচ্ছিন্নভাবে কাটা এবং অলসতা না করা; যেমন বলা হয় 'রনাওতু' যখন দীর্ঘক্ষণ দৃষ্টি নিবদ্ধ রাখা হয়। সহীহ গ্রন্থে 'আরনি' শব্দটি 'আ'জিল' (দ্রুত করা) অর্থে এসেছে এবং এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে যে তিনি 'আরনি' বলেছেন নাকি 'আ'জিল' বলেছেন। ক্বাযী ইয়ায বলেন: কেউ কেউ খাত্তাবীর 'আরানাল ক্বওম' (মানুষের গবাদিপশু ধ্বংস হওয়া) সম্পর্কিত মতটি প্রত্যাখ্যান করেছেন, কারণ এটি অকর্মক ক্রিয়া, অথচ হাদীসে বর্ণিত শব্দটি তার ব্যাখ্যা অনুযায়ী সকর্মক। তার 'আ’রানা' বলার বিষয়টিকেও প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, কারণ এক শব্দে দুটি হামযাহ একত্রিত হয় না যার একটি সাকিন; বরং এক্ষেত্রে 'ইয়া' যোগে 'ঈরান' বলা হয়। ক্বাযী বলেন: কেউ কেউ বলেছেন যে 'ইয়া' যোগে 'আরিনী' শব্দের অর্থ হলো রক্ত প্রবাহিত হওয়া। কোনো কোনো ভাষাবিদ বলেছেন শব্দটির সঠিক রূপ হামযাহসহ, তবে হামযাহ ছাড়া রূপটিই প্রসিদ্ধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা আহার করো; তবে দাঁত ও নখ ব্যতীত)। এখানে দাঁত ও নখ 'লাইসা' যোগে ব্যতিক্রম হওয়ার কারণে মানসুব বা যবরযুক্ত হয়েছে। আর 'আনহারা' শব্দের অর্থ হলো তা প্রবাহিত করা এবং প্রচুর পরিমাণে ঢেলে দেওয়া; যা নদীতে পানি প্রবাহের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। বলা হয়ে থাকে 'নাহারাদ দাম' বা 'আনহারতুহু'। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (এবং আল্লাহর নাম নেওয়া হয়)। সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে এবং এখানে একটি উহ্য শব্দ রয়েছে, অর্থাৎ তার উপর অথবা তার সাথে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়। আবু দাউদ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এসেছে (তার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়)। উলামায়ে কিরাম বলেন: এই হাদীসে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে, যবেহ করার জন্য এমন কিছু শর্ত যা কাটতে পারে এবং রক্ত প্রবাহিত করে; রক্ত প্রবাহিত হয় না এমনভাবে থেঁতলে দেওয়া বা আঘাত করা যথেষ্ট নয়। ক্বাযী বলেন: খুশানী এই হাদীসের ব্যাখ্যায় 'আনহাযা' (ঝা বর্ণ যোগে) উল্লেখ করেছেন, আর 'নাহয' অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া। তিনি বলেন এটি একটি দুর্লভ মত; প্রসিদ্ধ মতটি হলো 'রা' বর্ণ যোগে। ইব্রাহীম হারবী এবং সকল আলিম 'রা' বর্ণ যোগেই এটি উল্লেখ করেছেন। কোনো কোনো আলিম বলেন: যবেহ করা এবং রক্ত প্রবাহিত করার শর্তের হিকমত হলো হালাল গোশত ও চর্বিকে হারাম থেকে পৃথক করা এবং এই বিষয়ে সতর্ক করা যে, মৃত পশুর রক্ত ভেতরে থেকে যাওয়ার কারণেই তা হারাম হয়। এই হাদীসে দাঁত, নখ ও অন্যান্য হাড় ব্যতিরেকে প্রতিটি ধারালো বস্তু যা কাটতে সক্ষম, তা দিয়ে যবেহ করার বৈধতার স্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। এর মধ্যে তলোয়ার, ছুরি, বল্লম, পাথর, কাঠ, কাঁচ, নলখাগড়া, মাটির পাত্রের টুকরো, তামা এবং অন্যান্য সকল ধারালো বস্তু অন্তর্ভুক্ত। দাঁত, নখ ও হাড় ব্যতীত এসবের মাধ্যমে যবেহ সম্পন্ন হবে। নখের ক্ষেত্রে মানুষের নখ এবং অন্যান্য সকল প্রাণীর নখ অন্তর্ভুক্ত; চাই তা শরীরের সাথে যুক্ত থাকুক বা বিচ্ছিন্ন হোক, পবিত্র হোক বা অপবিত্র—হাদীসের কারণে এগুলোর মাধ্যমে যবেহ করা জায়েজ নেই। দাঁতের ক্ষেত্রে মানুষের দাঁত ও অন্যান্য প্রাণীর দাঁত অন্তর্ভুক্ত, চাই তা পবিত্র হোক বা অপবিত্র, যুক্ত হোক বা বিচ্ছিন্ন। আর সকল প্রাণীর হাড়ও এর অন্তর্ভুক্ত হবে, চাই তা যুক্ত বা বিচ্ছিন্ন, পবিত্র বা অপবিত্র হোক; এগুলোর কোনটি দিয়েই যবেহ করা জায়েজ নয়।