অর্থাৎ এটিকে ধারালো করো। এটি উত্তমরূপে হত্যা (জবাই) করার নির্দেশ এবং ছুরি ধারালো করার বিষয়ে পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ। তাঁর বাণী: (তিনি একটি দুম্বা নিলেন এবং সেটিকে কাত করে শুইয়ে দিলেন, অতঃপর সেটিকে যবাই করলেন এবং বললেন: আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন। অতঃপর তিনি এর মাধ্যমে কুরবানী সম্পন্ন করলেন।) এই বাক্যে শব্দের বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাত (তাকদীম ও তা’খীর) রয়েছে। এর গূঢ়ার্থ হলো: তিনি সেটিকে শুইয়ে দিলেন এবং ‘আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ এবং তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন’ বলে যবাই শুরু করলেন, এমতাবস্থায় যে তিনি এর মাধ্যমে কুরবানী করছিলেন। এখানে ‘সুম্মা’ (অতঃপর) শব্দটি আমি যা উল্লেখ করেছি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে এতে কোনো সন্দেহ নেই। এতে যবাইয়ের সময় বকরী বা দুম্বা জাতীয় পশুকে শুইয়ে দেওয়ার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। দাঁড়িয়ে বা হাঁটু গেড়ে থাকা অবস্থায় যবাই করা যাবে না, বরং শুইয়ে যবাই করতে হবে; কারণ এটি পশুর জন্য অধিকতর আরামদায়ক। এ বিষয়েই হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং মুসলিমদের ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। উলামায়ে কিরাম এবং মুসলিমদের আমল এ বিষয়ে একমত যে, পশুকে তার বাম পার্শ্বে শুইয়ে দেওয়া হবে। কারণ এতে ডান হাতে ছুরি ধরা এবং বাম হাতে পশুর মাথা ধরা যবাইকারীর জন্য সহজতর হয়। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবারবর্গ এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন) এর মধ্যে কুরবানীদাতার জন্য যবাইয়ের সময় বিসমিল্লাহ ও তাকবীরের সাথে ‘হে আল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন’ বলা মুস্তাহাব হওয়ার দলিল রয়েছে। আমাদের (শাফেয়ী) অনুসারীগণ বলেন, এর সাথে ‘হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকেই প্রাপ্ত এবং আপনারই সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে, সুতরাং আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন’ বলাও মুস্তাহাব। এটি আমাদের নিকট এবং হাসান বসরী ও আলিমদের একটি দলের নিকট মুস্তাহাব। ইমাম আবু হানীফা এটি অপছন্দ করেছেন। ইমাম মালিক ‘হে আল্লাহ! এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে’ বলা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন এটি বিদ’আত। যারা একজন ব্যক্তির পক্ষ থেকে তার নিজের ও তার পরিবারবর্গের পক্ষ থেকে কুরবানী করা এবং সওয়াবে তাদের শরিক করা জায়েয মনে করেন, তারা এই হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটিই আমাদের মাযহাব এবং জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মাযহাব। ইমাম সাওরী, আবু হানীফা ও তাঁর অনুসারীগণ এটিকে মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বলেছেন। ইমাম ত্বহাবী দাবি করেছেন যে, এই হাদীসটি মানসুখ (রহিত) অথবা এটি কেবল নবীজীর জন্য নির্দিষ্ট, কিন্তু উলামায়ে কিরাম তাঁর এই দাবিকে ভ্রান্ত বলেছেন। কারণ কেবল দাবির মাধ্যমেই নসখ (রহিতকরণ) বা তাখসীস (নির্দিষ্টকরণ) প্রমাণিত হয় না।

‌‌(পরিচ্ছেদ: দাঁত ও নখ ব্যতীত রক্ত প্রবাহিতকারী যেকোনো বস্তু দ্বারা যবাই করা জায়েয হওয়া এবং অন্যান্য হাড়ের বিধান)

[১৯৬৮] তাঁর বাণী (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আগামীকাল আমরা শত্রুর মুখোমুখি হব অথচ আমাদের সাথে কোনো ছুরি নেই। তিনি বললেন: দ্রুত করো অথবা রক্ত প্রবাহিত করো)। ‘আ’জিল’ শব্দটির ক্ষেত্রে এটি ‘কাসরা’ বা জের যোগে...