والأوزاعى واسحق بْنِ رَاهَوَيْهِ وَقَالَ الثَّوْرِيُّ لَا يَجُوزُ بَعْدَ صَلَاةِ الْإِمَامِ قَبْلَ خُطْبَتِهِ وَفِي أَثْنَائِهَا وَقَالَ رَبِيعَةُ فِيمَنْ لَا إِمَامَ لَهُ إِنْ ذَبَحَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ لَا يُجْزِيهِ وَبَعْدَ طُلُوعِهَا يُجْزِيهِ وَأَمَّا آخِرُ وَقْتِ التَّضْحِيَةِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ تَجُوزُ فِي يَوْمِ النَّحْرِ وَأَيَّامِ التَّشْرِيقِ الثَّلَاثَةِ بَعْدَهُ وَمِمَّنْ قَالَ بِهَذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طالب وجبير بن مطعم وبن عَبَّاسٍ وَعَطَاءٌ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَسُلَيْمَانُ بْنُ مُوسَى الْأَسَدِيُّ فَقِيهُ أَهْلِ الشَّامِ وَمَكْحُولٌ وَدَاوُدُ الظَّاهِرِيُّ وَغَيْرُهُمْ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ تَخْتَصُّ بِيَوْمِ النَّحْرِ وَيَوْمَيْنِ بَعْدَهُ وَرُوِيَ هَذَا عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وعلى وبن عُمَرَ وَأَنَسٍ رضي الله عنهم وَقَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ تَجُوزُ لِأَهْلِ الْأَمْصَارِ يَوْمَ النَّحْرِ خَاصَّةً وَلِأَهْلِ الْقُرَى يَوْمَ النَّحْرِ وَأَيَّامَ التَّشْرِيقِ وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سِيرِينَ لَا تَجُوزُ لِأَحَدٍ إِلَّا فِي يَوْمِ النَّحْرِ خَاصَّةً وَحَكَى الْقَاضِي عَنْ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهَا تَجُوزُ فِي جَمِيعِ ذِي الْحِجَّةِ وَاخْتَلَفُوا فِي جَوَازِ التَّضْحِيَةِ فِي لَيَالِي أَيَّامِ الذَّبْحِ فَقَالَ الشَّافِعِيُّ تَجُوزُ لَيْلًا مَعَ الْكَرَاهَةِ وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَبُو ثَوْرٍ وَالْجُمْهُورُ وَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَعَامَّةُ أَصْحَابِهِ وَرِوَايَةً عَنْ أَحْمَدَ لَا تُجْزِيهِ فِي اللَّيْلِ بَلْ تَكُونُ شَاةَ لَحْمٍ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (فَلْيَذْبَحْ عَلَى اسْمِ اللَّهِ) هُوَ بِمَعْنَى رِوَايَةِ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ أَيْ قَائِلًا بِاسْمِ اللَّهِ هَذَا هُوَ الصَّحِيحُ فِي مَعْنَاهُ وَقَالَ الْقَاضِي يَحْتَمِلُ أربعة أوجه أحدها أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ فَلْيَذْبَحْ لِلَّهِ وَالْبَاءُ بِمَعْنَى اللَّامِ وَالثَّانِي مَعْنَاهُ فَلْيَذْبَحْ بِسُنَّةِ اللَّهِ وَالثَّالِثُ بتسمية الله
...এবং আওযায়ী ও ইসহাক ইবনে রাহওয়ায়হ। ইমাম সাওরী বলেন, ইমামের নামাজের পর কিন্তু খুতবার পূর্বে কিংবা খুতবা চলাকালীন জবাই করা বৈধ নয়। রবীআহ বলেন, যার কোনো ইমাম নেই—সে যদি সূর্যোদয়ের পূর্বে জবাই করে তবে তা যথেষ্ট হবে না, আর সূর্যোদয়ের পরে করলে তা যথেষ্ট হবে। কোরবানির শেষ সময়ের ব্যাপারে ইমাম শাফেয়ী বলেন, কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী আইয়ামে তাশরীকের তিন দিন কোরবানি করা জায়েজ। আলী ইবনে আবু তালিব, জুবায়ের ইবনে মুতইম, ইবনে আব্বাস, আতা, হাসান বসরী, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ, সিরিয়াবাসীদের ফকিহ সুলাইমান ইবনে মুসা আসাদী, মাকহুল, দাউদ জাহেরী এবং আরও অনেকে এই মত ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানিফা, মালেক ও আহমাদ বলেন, কোরবানি কেবল কোরবানির দিন এবং তার পরবর্তী দুই দিনের সাথে নির্দিষ্ট। উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী, ইবনে উমর এবং আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এই মতটি বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন, শহরবাসীদের জন্য কেবল কোরবানির দিন, আর গ্রামবাসীদের জন্য কোরবানির দিন ও আইয়ামে তাশরীকের দিনগুলোতে কোরবানি করা জায়েজ। মুহাম্মদ ইবনে সিরীন বলেন, কোরবানির দিন ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি বৈধ নয়। কাজী (আয়ায) জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সমগ্র জিলহজ মাসজুড়েই কোরবানি করা জায়েজ। কোরবানির দিনগুলোর রাতে কোরবানি করার বৈধতা নিয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ী বলেন, মাকরুহ হওয়া সত্ত্বেও রাতে জবাই করা জায়েজ; ইমাম আবু হানিফা, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালেক তাঁর প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারী ও ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত এক রেওয়ায়েত অনুযায়ী বলেন যে, রাতে কোরবানি করা যথেষ্ট হবে না, বরং তা সাধারণ গোশতের বকরি হিসেবে গণ্য হবে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"সে যেন আল্লাহর নামে জবাই করে"—এর অর্থ হলো 'বিসমিল্লাহ' পাঠ করে জবাই করা; এর অর্থ সম্পর্কে এটাই বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা। কাজী (আয়ায) বলেন, এর চারটি সম্ভাব্য অর্থ রয়েছে: প্রথমত, আল্লাহর উদ্দেশ্যে জবাই করা (এখানে 'বা' অব্যয়টি 'লাম' এর অর্থে ব্যবহৃত); দ্বিতীয়ত, আল্লাহর সুন্নাহ বা পদ্ধতি অনুযায়ী জবাই করা; তৃতীয়ত, আল্লাহর নাম স্মরণের মাধ্যমে জবাই করা।
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 111)