এটি ‘খাতীআহ’ শব্দটির হামযা যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো যা লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করেনি। আর তাঁর উক্তি ‘খাতীআহ’ একটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ, তবে অধিকতর বিশুদ্ধ রূপ হলো ‘মুখতিআহ’। যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ইচ্ছা করল কিন্তু ভুলবশত অন্য কিছুতে আঘাত করল, তার ক্ষেত্রে ‘আখতা-আ’ বলা হয় এবং সে হলো ‘মুখতি’। আর স্বল্প প্রচলিত ভাষায় বলা হয় ‘খাতা-আ’, সে ক্ষেত্রে তাকে বলা হয় ‘খাতী’। এই হাদীসটি দ্বিতীয় ভাষাতাত্ত্বিক রূপ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে, যা আবু উবাইদ, আল-জাওহারী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(কুরবানি অধ্যায়)
‌‌(কুরবানির সময়ের পরিচ্ছেদ)
আল-জাওহারী বলেন, আল-আসমাঈ বলেছেন যে, এতে চারটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ রয়েছে: ‘উদহিয়্যাহ’ এবং ‘ইদহিয়্যাহ’—হামযাহর পেশ এবং যের যোগে। এর বহুবচন হলো ‘আদাহিয়্যু’—ইয়া বর্ণের তাশদীদসহ বা তাশদীদ ছাড়া। তৃতীয় রূপটি হলো ‘দাহিয়্যাহ’, যার বহুবচন হলো ‘দাহায়া’। চতুর্থ রূপটি হলো ‘আদহাহ’—হামযাহর ফাতহা যোগে, যার বহুবচন হলো ‘আদহা’—যেমন ‘আরতাহ’ ও ‘আরতা’। এর নামানুসারেই ‘ইয়াওমুল আদহা’ বা কুরবানির দিনের নামকরণ করা হয়েছে। কাযী বলেন, বলা হয়ে থাকে যে, এর নামকরণ এভাবে করা হয়েছে কারণ তা ‘আদহা’ তথা দিনের ঔজ্জ্বল্য বৃদ্ধির সময় (পূর্বাহ্ণে) সম্পন্ন করা হয়। ‘আদহা’ শব্দটিতে দুটি ভাষাতাত্ত্বিক রূপ রয়েছে: পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা কায়স গোত্রের ভাষা এবং স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা তামীম গোত্রের ভাষা। তাঁর উক্তি—