এবং হিংস্র দাঁতবিশিষ্ট প্রত্যেক পশু সংক্রান্ত। এটি আবু দাউদ, নাসাঈ এবং ইবনে মাজাহ বাকিয়াহ ইবনুল ওয়ালিদ থেকে, তিনি সালেহ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। হাদিসের ইমামগণ ও অন্যান্য আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, এটি একটি দুর্বল (যয়ীফ) হাদিস। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন যে এটি রহিত (মানসুখ)। দারা কুতনি এবং বায়হাকি তাঁদের স্বীয় সনদে হাফেজ মুসা ইবনে হারুন আল-হাম্মাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "এটি একটি দুর্বল হাদিস।" তিনি আরও বলেন: "সালেহ ইবনে ইয়াহইয়া এবং তাঁর পিতাকে চেনা যায় না।" ইমাম বুখারি বলেছেন: "এই হাদিসটিতে আপত্তি (নাজার) রয়েছে।" বায়হাকি বলেছেন: "এই সনদটি বিভ্রান্তিকর (মুততারিব)।" খাত্তাবি বলেছেন: "এর সনদে আপত্তি রয়েছে।" তিনি আরও বলেন: "সালেহ ইবনে ইয়াহইয়া তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁদের একে অপরের থেকে শ্রবণের (সামা') বিষয়টি অজ্ঞাত।" আবু দাউদ বলেছেন: "এই হাদিসটি রহিত।" নাসাঈ বলেছেন: "বৈধতার (ইবাহাত) হাদিসটি অধিকতর সহিহ।" তিনি আরও বলেন: "যদি এই হাদিসটি সহিহও হয়, তবে সম্ভবত তা রহিত হয়ে গেছে।" জুমহুর (অধিকাংশ আলেম) বৈধতা বিষয়ক সেইসব হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যা মুসলিম ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন; আর সেই হাদিসগুলো সহিহ ও সুস্পষ্ট। বৈধতা সংক্রান্ত আরও কিছু সহিহ হাদিস বর্ণিত হয়েছে, অথচ নিষেধের ব্যাপারে কোনো সহিহ হাদিস প্রমাণিত নয়। আর (কুরআনের) আয়াতের ব্যাপারে তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, আরোহণ ও শোভার কথা উল্লেখ থাকার অর্থ এই নয় যে তাদের উপকারিতা কেবল ওই দুটিতেই সীমাবদ্ধ। বরং এই দুটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ঘোড়া ব্যবহারের মূল উদ্দেশ্য সাধারণত এগুলিই হয়ে থাকে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের জন্য মৃত পশু, রক্ত ও শুকরের গোশত হারাম করা হয়েছে।" এখানে কেবল "গোশত" উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই প্রধান উদ্দেশ্য; অথচ মুসলিমরা এর চর্বি, রক্ত এবং অন্যান্য সমস্ত অংশ হারাম হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন: এই কারণেই ঘোড়ার মাধ্যমে বোঝা বহনের কথা (আয়াতে) উল্লেখ করা হয়নি, যদিও চতুষ্পদ জন্তুর বর্ণনায় আল্লাহ তাআলা বলেছেন— "এবং তারা তোমাদের বোঝা বহন করে।" কিন্তু এর দ্বারা ঘোড়ার পিঠে বোঝা বহন হারাম হওয়া আবশ্যক হয় না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর (আসমা রাযিয়াল্লাহু আনহার) উক্তি: "আমরা একটি ঘোড়া নহর করেছি"। বুখারির বর্ণনায় রয়েছে: "আমরা একটি ঘোড়া জবেহ করেছি।" বুখারির অন্য এক বর্ণনায় "নহর করেছি" শব্দটিও এসেছে, যেমনটি মুসলিম উল্লেখ করেছেন। সুতরাং উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় এভাবে করা যেতে পারে যে, এগুলো দুটি পৃথক ঘটনা; এক সময় তাঁরা নহর করেছিলেন এবং অন্য সময় জবেহ করেছিলেন। অথবা এটিও সম্ভব যে ঘটনাটি একটিই ছিল, আর কোনো একটি শব্দ রূপক (মাজায) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ প্রকৃত অর্থ (হাকিকাত) পরিত্যাগ করে রূপক অর্থের দিকে তখন পর্যন্ত যাওয়া যায় না যতক্ষণ না প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব হয়। আর এখানে প্রকৃত অর্থ গ্রহণ করা অসম্ভব নয়, বরং প্রকৃত অর্থ গ্রহণের মাঝে একটি গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা রয়েছে, আর তা হলো: